Ko budistu mācības nozīmē ar Sunyata jeb tukšumu?

Sunyata jeb tukšums ir budisma mācības centrālais jēdziens. Tā ir ideja, ka visas lietas ir savstarpēji saistītas un savstarpēji atkarīgas un ka nekam nav raksturīgas, neatkarīgas eksistences. Sunyata nav nihilistisks jēdziens, bet gan izpratne par visu lietu savstarpējo saistību un dzīves nepastāvību.

Sunyatas jēdziens ir cieši saistīts ar budistu apzinātības praksi. Izprotot visu lietu savstarpējo saistību, mēs varam apzināties savas domas un jūtas, kā arī to, kā tās ietekmē mūsu vide. Šī apzināšanās var palīdzēt mums pievērst uzmanību savām darbībām un to sekām.

Sunyata ir arī cieši saistīta ar budistu meditācijas praksi. Izmantojot meditāciju, mēs varam apzināties savas domas un jūtas, kā arī to, kā tās ietekmē mūsu vide. Šī apzināšanās var palīdzēt mums pievērst uzmanību savām darbībām un to sekām.

Sunyatas jēdziens ir svarīga budisma mācību sastāvdaļa un var palīdzēt mums labāk izprast savu dzīvi un vietu pasaulē. Izprotot Sunyatu, mēs varam pievērst lielāku uzmanību savām darbībām un to sekām un galu galā dzīvot jēgpilnāku un pilnvērtīgāku dzīvi.

No visām budisma doktrīnām, iespējams, visgrūtākā un pārprastākā irsaulriets. Bieži tiek tulkots kā 'tukšums', sunyata (arī uzrakstītsŠuņata) ir visa pamatā Mahayan budisma mācība .

Sunyatas realizācija

Iekš Mahajānas sešas pilnības ( paramitas ), sestā pilnība ir pradžna paramita -- gudrības pilnība. Par gudrības pilnību ir teikts, ka tā satur visas pārējās pilnības, un bez tās pilnība nav iespējama. “Gudrība” šajā gadījumā nav nekas cits kārealizācijano sunyatas. Tiek uzskatīts, ka šī atziņa ir durvis uz apgaismība .

“Apzināšanās” tiek uzsvērta tāpēc, ka tukšuma doktrīnas intelektuāla izpratne nav tas pats, kas gudrība. Lai būtu gudrība, tukšums vispirms ir cieši un tieši jāuztver un jāpiedzīvo. Tomēr intelektuāla sunyatas izpratne ir parastais pirmais solis uz realizāciju. Tātad, kas tas ir?

Anatta un Sunyata

Vēsturiskais Buda mācīja, ka mēs, cilvēki, sastāvam no piecas skandhas , ko dažreiz sauc par pieciem agregātiem vai piecām kaudzēm. Īsi sakot, tie ir forma, sajūta, uztvere, garīgā veidošanās un apziņa.

Ja jūs pētīsiet skandhas, jūs varētu atpazīt, ka Buda aprakstīja mūsu ķermeni un mūsu nervu sistēmas funkcijas. Tas ietver sajūtu, sajūtu, domāšanu, atpazīšanu, viedokļu veidošanu un apzināšanos.

Kā ierakstīts Anatta-lakkhana Sutta no Ir Tipitaka (Samyutta Nikaya 22:59), Buda mācīja, ka šīs piecas 'daļas', ieskaitot mūsu apziņu, nav 'es'. Viņi ir nepastāvīgi, un pieķeršanās tiem it kā pastāvīgajam “es” izraisa alkatību un naidu, kā arī tieksmi, kas ir ciešanu avots. Tas ir pamats Četras cēlas patiesības .

Mācību Anatta-lakkhana Sutta sauc par ' anatta , dažreiz tiek tulkots kā “nav sevis” vai “nees pats”. Šī pamatmācība ir pieņemta visās budisma skolās, tai skaitā Theravada . Anatta ir hinduistu ticības atspēkošanaātmans-- dvēsele; nemirstīga sevis būtība.

Bet Mahajānas budisms iet tālāk nekā Theravada. Tas to mācavisas parādībasir bez sevis būtības. Šī ir sunyata.

Tukšs no kā?

Sunjata bieži tiek nepareizi saprasts, lai tas nozīmētu, ka nekas neeksistē. Tas tā nav. Tā vietā tas mums saka, ka turireksistenci, bet šīs parādības ir tukšassvabhava. Šis sanskrita vārds nozīmē pašdabu, iekšējo dabu, būtību vai 'pašu būtni'.

Lai gan mēs to neapzināmies, mums ir tendence domāt par lietām, kurām ir kāda būtiska būtība, kas padara to par tādu, kāda tā ir. Tātad, mēs aplūkojam metāla un plastmasas komplektu un saucam to par 'tosteri'. Bet “tosteris” ir tikai identitāte, ko mēs projicējam uz fenomenu. Metālam un plastmasai nav raksturīgas tostera esences.

Klasisks stāsts noMilindapanha,teksts, kas, iespējams, datēts ar pirmo gadsimtu pirms mūsu ēras, apraksta dialogu starp Baktrijas karali Menandru un gudro vārdā Nagasena. Nagasena jautāja karalim par viņa ratiem un pēc tam aprakstīja ratu sadalīšanu. Vai lieta, ko sauca par 'rati', joprojām bija rati, ja noņēmāt tā riteņus? Vai tās asis?

Ja jūs izjaucat ratus pa daļām, tad tieši kurā brīdī tas pārstāj būt rati? Tas ir subjektīvs spriedums. Daži varētu domāt, ka tie vairs nav rati, tiklīdz tie vairs nevar darboties kā rati. Citi varētu iebilst, ka iespējamā koka detaļu kaudze joprojām ir rati, kaut arī izjaukta.

Lieta tāda, ka “rati” ir apzīmējums, ko mēs piešķiram parādībai; ratos nav raksturīgs “ratu daba”.

Apzīmējumi

Jums var rasties jautājums, kāpēc ratiem un tosteriem piemītošā būtība kādam ir svarīga. Lieta ir tāda, ka lielākā daļa no mums realitāti uztver kā kaut ko tādu, ko apdzīvo daudzas atšķirīgas lietas un būtnes. Bet šis uzskats ir mūsu projekcija.

Tā vietā fenomenālā pasaule ir kā plašs, pastāvīgi mainīgs lauks vai saikne. Tas, ko mēs redzam kā atšķirīgas daļas, lietas un būtnes, ir tikai pagaidu apstākļi. Tas noved pie mācīšanas par Atkarīgā izcelsme kas mums saka, ka visas parādības ir savstarpēji saistītas un nekas nav pastāvīgs.

Nagardžuna teica, ka ir nepareizi teikt, ka lietas pastāv, bet ir arī nepareizi teikt, ka tās neeksistē. Tā kā visas parādības pastāv savstarpēji atkarīgi un tām nav pašbūtības, visas atšķirības starp šo un šo parādību ir patvaļīgas un relatīvas. Tātad lietas un būtnes 'pastāv' tikai relatīvā veidā, un tas ir plkst Sirds Sutras kodols .

Gudrība un Līdzjūtība

Šīs esejas sākumā jūs uzzinājāt šo gudrību -pradžna— ir viena no sešām pilnībām. Pārējie pieci ir dodot , morāle, pacietība, enerģija un koncentrēšanās vai meditācija. Tiek teikts, ka gudrībā ir visas pārējās pilnības.

Mēs arī esam tukši no sevis būtības. Tomēr, ja mēs to neuztveram, mēs saprotam sevi kā atšķirīgus un nošķirtus no visa pārējā. Tas rada bailes, alkatību, greizsirdību, aizspriedumus un naidu. Ja mēs saprotam, ka esam mijiedarbībā ar visu pārējo, tas rada uzticību un līdzjūtību.

Patiesībā arī gudrība un līdzjūtība ir savstarpēji atkarīgas. Gudrība rada līdzjūtību; līdzjūtība, kad tā ir patiesa un nesavtīga , rada gudrību.

Atkal, vai tas tiešām ir svarīgi? Viņa priekšvārdā 'Dziļš prāts: gudrības izkopšana ikdienas dzīvē' autorsViņa Svētība DalailamaNikolass Vrīlands rakstīja,

“Iespējams, galvenā atšķirība starp budismu un citām pasaules lielākajām ticības tradīcijām slēpjas tajā, ka tas atspoguļo mūsu galveno identitāti. Dvēseles vai patības esamība, ko dažādos veidos apstiprina hinduisms, jūdaisms, kristietība un islāms, ir ne tikai stingri noliegta budismā; ticība tai tiek identificēta kā galvenais visu mūsu nelaimju avots. Budisma ceļš būtībā ir process, kurā mācās atpazīt šo būtisko patības neesamību, vienlaikus cenšoties palīdzēt arī citām dzīvām būtnēm to atpazīt.

Citiem vārdiem sakot,tāds ir budisms. Visu pārējo, ko Buda mācīja, var saistīt ar gudrības izkopšanu.