Piecas skandas

Piecas Skandhas ir sens budisma jēdziens, kas nodrošina pamatu realitātes būtības izpratnei. Tas ir spēcīgs instruments pašrefleksijai un visu lietu savstarpējās saiknes izpratnei. Piecas Skandhas ir: forma, sajūta, uztvere, garīgie veidojumi un apziņa.

Veidlapa

Forma ir realitātes fiziskais aspekts. Tas ietver fizisko ķermeni, kā arī fizisko vidi. Tas ir realitātes taustāmais, materiālais aspekts.

Sensācija

Sensācija ir fiziskās pasaules pieredze. Tā ir baudas un sāpju pieredze, kā arī pieskāriena, garšas, smaržas un redzes sajūta.

Uztvere

Uztvere ir fiziskās pasaules interpretācijas un izpratnes process. Tas ir modeļu atpazīšanas un fiziskās pasaules nozīmes radīšanas process.

Garīgās formācijas

Garīgie veidojumi ir domas, emocijas un uzskati, kas rodas no mūsu uztveres. Tās ir garīgās konstrukcijas, kas veido mūsu realitātes pieredzi.

Apziņa

Apziņa ir realitātes fizisko un garīgo aspektu apzināšanās. Tā ir visu lietu savstarpējās saistības apziņa.

Piecas Skandhas nodrošina visaptverošu sistēmu realitātes būtības izpratnei. Izprotot visu lietu savstarpējo saistību, mēs varam gūt ieskatu savā un citu dzīvē. Piecas Skandhas ir spēcīgs pašrefleksijas un izpratnes līdzeklis.

The vēsturiskais Buda bieži runāja par piecām skandhām, ko sauc arī par pieciem agregātiem vai piecām kaudzēm. Aptuveni skandhas varētu uzskatīt par sastāvdaļām, kas kopā veido indivīdu.

Viss, ko mēs domājam par 'es', ir skandha funkcija. Citiem vārdiem sakot, mēs varētu domāt par indivīdu kā skandhas procesu.

Skandas un Dukkha

Kad Buda mācīja Četras cēlas patiesības , viņš sāka ar Pirmā patiesība, dzīve ir 'dukkha'. Tas bieži tiek tulkots kā 'dzīve ir ciešanas' vai 'saspringta' vai 'neapmierinoša'. Bet Buda arī lietoja šo vārdu, lai apzīmētu 'nepastāvīgs' un 'nosacīts'. Būtkondicionētsir būt atkarīgam vai ietekmētam no kaut kā cita. Buda to mācīja skandhas bija dukkha .

Skandhas sastāvdaļas darbojas kopā tik nemanāmi, ka tās rada vienota es jeb 'es' sajūtu. Tomēr Buda mācīja, ka skandhas nav 'es'. Izpratne par skandām ir noderīga, lai redzētu cauri ilūzijai par sevi.

Izpratne par skandām

Lūdzu, ņemiet vērā, ka skaidrojums šeit ir ļoti vienkāršs. Dažādas budisma skolas skandhas izprot nedaudz atšķirīgi. Uzzinot par tām vairāk, jūs varat atklāt, ka vienas skolas mācības gluži nesakrīt ar citas skolas mācībām. Sekojošais skaidrojums ir pēc iespējas nesektantisks.

1. Acs	1. Redzamā forma
2. Auss	2. Skaņa
3. Deguns	3. Smarža
4. Mēle	4. Nogaršot
5. Ķermenis	5. Tautas lietas, ko varam sajust
6. Prāts	6. Domas un idejas

Seši orgāni un seši atbilstošie objekti

Jā, 'prāts' ir maņu orgāns šajā sistēmā. Tagad pie piecām skandhām. (Skandhām dotie nosaukumi, kas nav angļu valodā, ir sanskritā. Tie ir vienādi sanskritā un pāli, ja vien nav norādīts citādi.)

Pirmā Skandha: forma (izskats)

izskatsir forma vai matērija; kaut ko materiālu, ko var nojaust. Agrīnā budistu literatūrā rupa ietver četrus lielos elementus (cietību, plūstamību, siltumu un kustību) un to atvasinājumus. Šie atvasinājumi ir pirmās piecas iepriekš uzskaitītās spējas (acs, auss, deguns, mēle, ķermenis) un pirmie pieci atbilstošie objekti (redzamā forma, skaņa, smarža, garša, taustāmas lietas).

Vēl viens veids, kā saprast rūpu, ir domāt par to kā par kaut ko tādu, kas pretojas jutekļu zondēšanai. Piemēram, objektam ir forma, ja tas bloķē jūsu redzi — jūs nevarat redzēt, kas atrodas tā otrā pusē — vai ja tas neļauj jūsu rokai aizņemt vietu.

Otrā Skandha: Sensācija (Vēdāna)

Vēdānair fiziska vai garīga sajūta, ko piedzīvojam sešu spēju saskarē ar ārējo pasauli. Citiem vārdiem sakot, tā ir sajūta, kas rodas, saskaroties ar aci ar redzamo formu, ausi ar skaņu, degunu ar smaržu, mēli ar garšu, ķermeni ar taustāmām lietām, prāts (manas) ar idejām vai domām .

Īpaši svarīgi ir to saprastmanas- prāts vai intelekts - ir maņu orgāns vai spēja, tāpat kā acs vai auss. Mums ir tendence domāt, ka prāts ir kaut kas līdzīgs garam vai dvēselei, taču šis jēdziens budismā ir ļoti nevietā.

Tā kā Vēdana ir baudas vai sāpju pieredze, tā nosaka tieksmi vai nu iegūt kaut ko patīkamu, vai izvairīties no kaut kā sāpīga.

Trešā Skandha: uztvere (Samajnavai pāļu valodā,Taisnība)

Samajnair fakultāte, kas atzīst. Lielākā daļa no tā, ko mēs saucam par domāšanu, iekļaujas samjnas kopumā.

Vārds 'samjna' nozīmē 'zināšanas, kas apvieno'. Tā ir spēja konceptualizēt un atpazīt lietas, saistot tās ar citām lietām. Piemēram, apavus mēs atpazīstam kā apavus, jo saistām tos ar savu iepriekšējo pieredzi ar apaviem.

Kad kaut ko redzam pirmo reizi, mēs vienmēr pāršķiram savas garīgās rādītāja kartītes, lai atrastu kategorijas, kuras varam saistīt ar jauno objektu. Tas ir “kaut kāds rīks ar sarkanu rokturi”, piemēram, jaunās lietas ievietošana kategorijās “rīks” un “sarkans”.

Vai arī mēs varam saistīt objektu ar tā kontekstu. Mēs atpazīstam aparātu kā trenažieri, jo mēs to redzam sporta zālē.

Ceturtā Skandha: garīgā veidošanās (Samskaravai pāļu valodā,Sankhara)

Visas gribas darbības, labas un sliktas, ir iekļautas garīgo veidojumu kopumā vai samskara . Kā darbības ir 'garīgās' formācijas?

Atcerieties pirmās rindiņas Dhammapada ( Acharya Buddharakkhita tulkojums ):

Prāts ir pirms visiem garīgajiem stāvokļiem. Prāts ir viņu galvenais; viņi visi ir prāta radīti. Ja cilvēks runā vai rīkojas ar nešķīstu prātu, ciešanas viņam seko kā ritenis, kas seko vērša pēdai.
Prāts ir pirms visiem garīgajiem stāvokļiem. Prāts ir viņu galvenais; viņi visi ir prāta radīti. Ja cilvēks runā vai rīkojas ar tīru prātu, laime viņam seko kā viņa nekad nezūdošā ēna.

Garīgo veidojumu kopums ir saistīts ar karma jo brīvprātīgas darbības rada karmu. Samskara satur arī latentu karmu, kas nosaka mūsu attieksmi un tieksmes. Šai skandhai pieder aizspriedumi un aizspriedumi, tāpat kā intereses un atrakcijas.

Piektā Skandha: Apziņa (Vijnanavai pāļu valodā,Darbs)

Vijnanair reakcija kuras pamatā ir viena no sešām spējām un tā objekts ir viena no sešām atbilstošajām parādībām.

Piemēram, fonētiskās apziņas – dzirdes – pamatā ir auss, bet priekšmets – skaņa. Garīgās apziņas pamatā ir prāts (manas), bet priekšmets ir ideja vai doma.

Ir svarīgi saprast, ka šī apziņa jeb apziņa ir atkarīga no citām skandhām un nepastāv neatkarīgi no tām. Tā ir apzināšanās, bet ne atzīšana, jo atpazīšana ir trešās skandhas funkcija. Šī apziņa nav sajūta, kas ir otrā skandha.

Lielākajai daļai no mums tas ir atšķirīgs veids, kā domāt par 'apziņu'.

Kāpēc tas ir svarīgi?

Buda daudzās savās mācībās iekļāva savu skaidrojumu par skandhām. Vissvarīgākais punkts, ko viņš minēja, ir tasskandhas neesat 'tu'.Tās ir īslaicīgas, nosacītas parādības. Tie ir tukši no dvēseles vai pastāvīga sevis būtība .

Vairākos sprediķos, kas ierakstīti g Sutta-pitaka , Buda mācīja, ka pieķerties šiem agregātiem kā “es” ir ilūzija. Kad mēs saprotam, ka šie agregāti ir tikai īslaicīgas parādības, nevis es, mēs esam ceļā uz to apgaismība .