Vinaja-Pitaka

The Vinaja-Pitaka ir tekstu krājums, kas veido budistu klostera kodeksa kodolu. Tā ir viena no trim galvenajām Pali kanona, Tripitaka, nodaļām, un tā sastāv no piecām grāmatām. Tajā ir ietverti noteikumi un noteikumi budistu klosteru kopienai, kā arī stāsti un mācības par Budas dzīvi.

Vinaya-Pitaka ir visaptverošs ceļvedis par budistu klostera dzīvi, sniedzot detalizētus norādījumus par to, kā mūkiem un mūķenēm jāuzvedas. Tas aptver tādas tēmas kā ordinācijas noteikumi, pareizs klostera solījumu ievērošanas veids un klostera dzīves etiķete. Tajā iekļauti arī stāsti par Budas dzīvi un mācībām, kas kalpo kā piemēri pareizai klostera uzvedībai.

Vinaya-Pitaka ir nenovērtējams resurss ikvienam, kas vēlas uzzināt vairāk par budistu klostera tradīcijām. Tas sniedz visaptverošu pārskatu par budistu klosteru kopienas noteikumiem un noteikumiem, kā arī stāstus un mācības par Budas dzīvi. Tas ir būtisks ceļvedis tiem, kas vēlas uzzināt vairāk par budistu klostera tradīcijām un Budas mācībām.

Vinaya-Pitaka jeb “disciplīnas grozs” ir pirmā no trim daļām. Tipitaka , senāko budistu tekstu krājums. Vinajā ir ierakstīti Budas disciplīnas noteikumi mūkiem un mūķenēm. Tajā ir arī stāsti par pirmie budistu mūki un mūķenes un kā viņi dzīvoja.

Tāpat kā Tipitakas otrā daļa, Sutta-pitaka, arī Vinaja Budas dzīves laikā netika pierakstīta. Saskaņā ar budistu leģendu, Budas māceklis Ieslēdz zināja noteikumus iekšā un ārā un paturēja tos atmiņā. Pēc nāves un Parinirvāna no Budas Upali noskaitīja Budas noteikumus mūkiem, kas bija sapulcējušies Pirmajā budistu padomē. Šī deklamācija kļuva par Vinajas pamatu.

Vinaya versijas

Tāpat kā Sutta-Pitaka, Vinaya tika saglabāta, to iegaumējot un daudzinot mūku un mūķeņu paaudzes. Galu galā noteikumus dažādās valodās daudzināja plaši atdalītas agrīno budistu grupas. Tā rezultātā gadsimtu gaitā ir radušās vairākas nedaudz atšķirīgas Vinaya versijas. No tiem trīs joprojām tiek izmantoti.

• Pali Vinaya-Pitaka — šī versija ir daļa no Pali Canon un tam seko Teravādas budisti —Pētnieki saka, ka šī ir vienīgā versija, kas saglabājusies oriģinālvalodā.
• Tibetas Vinaja-Pitaka — šis ir vinaja tulkojums tibetiešu valodā, ko sākotnēji saglabājusi agrīnā budisma skola, ko sauca par Mulasarvastivadu. Tibetas budists mūki un mūķenes izmanto šo versiju.
• Vinajas tulkojums ķīniešu valodā, ko saglabājusi Dharmaguptaka, cita agrīnā budisma skola. Lielākoties budisma skolas, kas radušās gadā Ķīna izmantojiet šo Vinaya versiju. Tas ietvertu budismu, ko praktizē Korejā, Taivānā un Vjetnamā. Tomēr kopš 19. gs. Japāņu budisms ir sekojis tikai daļai no šīs Vinaya.

Pali Vinaya

Pali Vinaya-pitaka satur šādas sadaļas:

1. Suttavibhanga: Tajā ir ietverti visi mūku un mūķeņu disciplīnas un apmācības noteikumi. Ir 227 noteikumi bhikkhus (mūkiem) un 311 noteikumi bhikkhunis (mūķenēm).
2. Khandhaka , kurā ir divas sadaļas
   1. Mahavagga: Tajā ir stāsts par Budas dzīvi neilgi pēc viņa apgaismības, kā arī stāsti par ievērojamiem mācekļiem. Khandhaka reģistrē arī ordinācijas noteikumus un dažas rituālas procedūras.
   2. Cullavagga: Šajā sadaļā aplūkota klostera etiķete un manieres. Tajā ir arī apraksti par Pirmo un Otro budistu padomi.
3. Ģimene: Šī sadaļa ir noteikumu kopsavilkums.

Tibetas Vinaja

Mulasarvativadin Vinaya 8. gadsimtā Tibetā atveda indiešu zinātnieks Šantarakšita. Tas aizņem trīspadsmit sējumus no 103 Tibetas budistu kanona (Kangyur) sējumiem. Tibetas Vinaja satur arī uzvedības noteikumus (Patimokkha) mūkiem un mūķenēm; Skandhakas, kas atbilst Pali Khandhaka; un pielikumi, kas daļēji atbilst Pali Parivara.

Ķīniešu (Dharmaguptaka) Vinaya

Šī Vinaya tika tulkota ķīniešu valodā 5. gadsimta sākumā. To dažreiz sauc par 'Vīnaju četrās daļās'. Tās sadaļas arī kopumā atbilst palī.

Izcelsme

Šīs trīs Vinaya versijas dažreiz tiek sauktas parciltsraksti. Tas attiecas uz praksi, ko aizsāka Buda.

Kad Buda pirmo reizi sāka ordinēt mūkus un mūķenes, viņš pats veica vienkāršu ceremoniju. Kā klosteris sangha pieauga, pienāca laiks, kad tas vairs nebija praktiski. Tātad viņš atļāva ordinācijas veikt citiem saskaņā ar noteiktiem noteikumiem, kas ir izskaidroti trīs Vinajos. Viens no nosacījumiem ir tāds, ka katrā ordinācijā jābūt klāt noteiktam skaitam ordinēto klosteru. Tādā veidā tiek uzskatīts, ka pastāv nepārtraukta ordināciju līnija, kas atgriežas pie paša Budas.

Trīs Vinayas ir līdzīgi, bet ne identiski noteikumi. Šī iemesla dēļ Tibetas klosteri dažreiz saka, ka viņi pieder Mulasarvastivada ciltsrakstam. Ķīniešu, tibetiešu, taivāniešu uc mūki un mūķenes ir no Dharmaguptaka cilts.

Pēdējos gados šī problēma ir kļuvusi par Theravada budismu, jo lielākajā daļā Theravada valstu mūķeņu ciltsraksts beidzās pirms gadsimtiem. Mūsdienās sievietēm šajās valstīs ir atļauts būt kaut kas līdzīgs goda mūķenēm, taču viņām ir liegta ordinācija, jo nav ordinētu mūķeņu, kas piedalītos ordinācijās, kā to prasa Vinaya.

Dažas topošās mūķenes ir mēģinājušas apiet šo tehnisko aspektu, ievedot mūķenes no Mahajāna valstis, piemēram, Taivāna, apmeklēt ordinācijas. Bet Theravada sticklers neatzīst Dharmaguptaka cilts ordinācijas.