Tīras zemes budisms

Tīras zemes budisms ir Mahajānas budisma atzars, kas koncentrējas uz praksi Budisma meditācija un Budas Amitabhas vārda deklamēšana. Tā ir viena no populārākajām budisma formām Austrumāzijā, un to praktizē miljoniem cilvēku visā pasaulē.

Tīras zemes budisms uzsver ticības nozīmi Amitabhas spēkam un tā praktizēšanai Budistu dziedāšana . Tā māca, ka, daudzinot Amitabhas vārdu, cilvēks var atdzimt Tīrajā zemē, paradīzē, kur var sasniegt apgaismību.

Tīras zemes budisma prakse balstās uz Trīskāršs patvērums , kas ietver patvēruma meklēšanu Budā, Dharmā un Sanghā. Tas ietver arī praksi Budistu ētika , piemēram, Pieci priekšraksti un Astoņkārtējais ceļš.

Tīras zemes budisma galvenais mērķis ir sasniegt nirvāna , jeb atbrīvošanās no ciešanu un atdzimšanas cikla. Lai to panāktu, praktizētājiem ir jāizkopj ticība Amitabha un jāpraktizē Sešas pilnības , kas ietver došanu, morāli, pacietību, pūles, koncentrēšanos un gudrību.

Tīras zemes budisms ir spēcīgs un pieejams budisma veids, ko var praktizēt ikviens, neatkarīgi no viņa garīgo sasniegumu līmeņa. Tas ir lielisks veids, kā uzzināt par Budas mācībām un izkopt dziļāku Dharmas izpratni.

Pure Land budism ir nedaudz unikāla budisma skola, kas tika popularizēta Ķīnā, kur tā tika nodota Japāna . Mūsdienās tā ir viena no populārākajām budisma formām. Izstrādāts no Mahajānas budisms Tradīciju, Pure Land uzskata par savu mērķi, nevis atbrīvošanos Nirvāna , bet atdzimšana starpposmā Tīra zeme ' no kuras Nirvana ir tikai īsa soļa attālumā. Agrīnie rietumnieki, kas saskārās ar tīrās zemes budismu, atrada līdzības ar kristiešu ideju par nogādāšanu debesīs, lai gan patiesībā tīrā zeme (bieži saukta par Sukhavati) ir daudz atšķirīga.

Tīras zemes budisms koncentrējas uz Amitābha Budas, debesu budas, kas pārstāv tīru uztveri un dziļu tukšuma apziņu, godināšanu — pārliecību, kas parāda tīrās zemes saistību ar tradicionālo Mahajanas budismu. Ar uzticību Amitābhai sekotāji cer atdzimt viņa tīrajā zemē, kas ir pēdējais pieturas punkts ar pašu apgaismību kā nākamo soli. Mūsdienu praksē dažās Mahajānas skolās tiek uzskatīts, ka visiem debesu budiem ir savas tīrās zemes un ka jebkura no tām godināšana un pārdomāšana var novest pie atdzimšanas šī Budas pasaulē ceļā uz apgaismību.

Tīras zemes budisma izcelsme

Lushan kalns dienvidaustrumos Ķīna , tiek svinēta ar mīksto miglu, kas sedz tās milzīgās virsotnes un dziļās meža ielejas. Šī ainaviskā vieta ir arī pasaules kultūras vieta. Kopš seniem laikiem tur ir atradušies daudzi garīgie un izglītības centri. Starp tiem ir tīrās zemes budisma dzimtene.

Mūsu ēras 402. gadā mūks un skolotājs Huijuaņs (336–416) pulcēja 123 sekotājus klosterī, ko viņš bija uzcēlis Lušaņas kalna nogāzēs. Šī grupa, ko sauca par Baltā lotosa biedrību, Amitabha Budas tēla priekšā apsolīja, ka viņi atdzims Rietumu paradīzē.

Nākamajos gadsimtos tīrās zemes budisms izplatīsies visā Ķīnā.

Rietumu paradīze

Sukhavati, tīrā Rietumu zeme, tiek apspriesta Amitabh Sutra , viena no trim sūtrām, kas ir tīrās zemes galvenie teksti. Tā ir vissvarīgākā no daudzajām svētlaimīgajām paradīzēm, kurās tīrās zemes budisti cer atdzimt.

Tīras zemes tiek saprastas dažādos veidos. Tie var būt prāta stāvoklis, kas tiek kultivēts praksē, vai arī tos var uzskatīt par īstu vietu. Tomēr ir saprotams, ka tīrā zemē dharma tiek sludināta visur, un apgaismība ir viegli īstenojama.

Tomēr tīru zemi nevajadzētu jaukt ar kristīgo debesu principu. Tīra zeme nav galamērķis, bet gan vieta, no kuras atdzimšana Nirvānā ir vienkāršs solis. Tomēr ir iespējams palaist garām iespēju un doties uz citu atdzimšanas atpakaļ samsāras zemākajās sfērās.

Hui-juaņs un citi agrīnie tīrās zemes meistari uzskatīja, ka vairumam cilvēku bija pārāk grūti sasniegt nirvānas atbrīvošanu, dzīvojot klosteriskā askēzē. Viņi noraidīja 'pašpiepūli', ko uzsvēra agrākās budisma skolas. Tā vietā ideāls ir atdzimšana tīrā zemē, kur parastās dzīves pūliņi un rūpes netraucē Budas mācību veltītajai praksei. Pateicoties Amitabhas līdzjūtības žēlastībai, tie, kas atdzimuši tīrā zemē, atrodas tikai īsa soļa attālumā no Nirvānas. Šā iemesla dēļ Pure Land kļuva populāri starp nespeciālistiem, kuriem šī prakse un solījums šķita izpildāmāki.

Tīras zemes prakse

Pure Land budisti pieņem budisma pamatmācības Četras cēlas patiesības un Astoņkārtīgs ceļš . Primārā prakse, kas ir kopīga visām tīrās zemes skolām, ir Amitabhas Budas vārda deklamēšana. Ķīniešu valodā Amitabha tiek izrunāta kā Am-mi-to; japāņu valodā viņš ir Amida; korejiešu valodā viņš ir Amita; vjetnamiešu valodā viņš ir A-di-da. Tibetas mantrās viņš ir Amideva.

Ķīniešu valodā šis dziedājums ir 'Na-mu A-mi-to Fo' (Sveicināts, Amida Buda). Tas pats dziedājums japāņu valodā, ko sauc parNembutsu, ir 'Namu Amida Butsu'. skandēšana kļūst par sava veida meditāciju, kas palīdz tīrās zemes budistam vizualizēt Amitabha Budu. Visattīstītākajā prakses posmā sekotājs uzskata, ka Amitabha nav nošķirta no savas būtnes. Arī tas liecina par iedzimtību no Mahajānas tantriskā budisma, kur praksē galvenais ir identificēšanās ar dievību.

Tīra zeme Ķīnā, Korejā un Vjetnamā

Pure Land joprojām ir viena no populārākajām budisma skolām Ķīnā. Rietumos lielākā daļa budistu tempļu, kas kalpo etniskajai ķīniešu kopienai, ir dažas no Pure Land variācijām.

Wonhyo (617-686) ieveda Pure Land Korejā, kur to sauc par Jeongto. Pure Land arī plaši praktizē Vjetnamas budisti .

Tīra zeme Japānā

Pure Land Japānā nodibināja Honens Šonins (1133-1212), Tendai mūks, kuru klostera prakse bija atturējusi. Honens uzsvēra Nembutsu deklamēšanu pāri visām citām praksēm, ieskaitot vizualizāciju, rituālus un pat priekšrakstus. Izsauca Honena skoluJodo-kyovaiJodo Šu(Tīrās zemes skola).

Honens esot deklamējis Nembutsu 60 000 reižu dienā. Kad viņš nedziedāja, viņš sludināja Nembutsu tikumus gan lajiem, gan klosteriem, un viņš piesaistīja lielu klausītāju loku.

Honena atvērtība pret sekotājiem no visām dzīves jomām izraisīja Japānas valdošās elites nepatiku, kuras dēļ Honens bija izsūtīts uz attālu Japānas daļu. Daudzi Honena sekotāji tika izsūtīti trimdā vai izpildīti ar nāvi. Honens galu galā tika apžēlots un viņam ļāva atgriezties Kioto tikai gadu pirms viņa nāves.

Jodo Shu un Jodo Shinshu

Pēc Honena nāves viņa sekotāju vidū izcēlās strīdi par pareizajām Jodo Šu doktrīnām un praksi, izraisot vairākas atšķirīgas frakcijas. Viena frakcija bija Chinzei, kuru vadīja Honena māceklis Šokobo Benčo (1162-1238), saukts arī par Šoko. Šoko arī uzsvēra daudzus Nembutsu deklamējumus, taču uzskatīja, ka Nembutsu nav jābūt vienīgajam treniņam. Šokobo tiek uzskatīts par Džodo Šu otro patriarhu.

Vēl viens māceklis, Šinrans Šoņins (1173-1262) bija mūks, kurš lauza celibāta solījumu, lai apprecētos. Šinrans uzsvēra ticību Amitabha par Nembutsu deklamēšanas reižu skaitu. Viņš arī uzskatīja, ka nodošanās Amitabha aizstāj jebkuru vajadzību pēc klostera. Viņš nodibinājaDžodo Šinšu(Tīrās zemes patiesā skola), kas likvidēja klosterus un pilnvaroja precētus priesterus. Šodo Šinšu dažreiz sauc arī par Šiņbudismu.

Mūsdienās tīrā zeme, tostarp Jodo Shinshu, Jodo Shu un dažas mazākas sektas, ir Japānā populārākais budisma veids, kas pārsniedz pat dzenu.