Budisms: trīs eksistences zīmes

Budisms ir reliģija un filozofija, kas ir praktizēta gadsimtiem ilgi. Tā ir balstīta uz Budas mācībām, kas mācīja, ka dzīve ir ciešanas un vienīgais veids, kā izbeigt ciešanas, ir atbrīvoties no pieķeršanās un vēlmēm. Viena no budisma galvenajām mācībām ir trīs eksistences zīmes: nepastāvība, ciešanas un neesība.

Nepastāvība

Pirmā eksistences zīme ir nepastāvība . Tas nozīmē, ka visas lietas pastāvīgi mainās un nekas nav pastāvīgs. Tas ietver mūsu fizisko ķermeni, mūsu domas un emocijas. Viss pastāvīgi mainās, un nekas nav mūžīgs.

Ciešanas

Otrā eksistences zīme ir ciešanas . Tas nozīmē, ka dzīve ir pilna ar sāpēm un ciešanām, un tā ir neizbēgama dzīves sastāvdaļa. Mēs varam mēģināt samazināt savas ciešanas, atbrīvojoties no savām pieķeršanās un vēlmēm, taču nav iespējams pilnībā novērst ciešanas.

Ne-Patība

Trešā eksistences zīme ir ne-pašu . Tas nozīmē, ka mūsu pašsajūta ir ilūzija un ka mēs visi esam savstarpēji saistīti un atkarīgi. Mēs neesam nošķirti no apkārtējās pasaules, un mūsu darbībām ir ietekme uz pasauli.

Trīs eksistences zīmes ir svarīga budisma mācību sastāvdaļa, un to izpratne var palīdzēt mums dzīvot uzmanīgāku un līdzjūtīgāku dzīvi. Pieņemot dzīves nepastāvību, ar to saistītās ciešanas un visu lietu savstarpējo saistību, mēs varam dzīvot ar lielāku mieru un apmierinātību.

Buda mācīja, ka viss fiziskajā pasaulē, ieskaitot garīgo aktivitāti un psiholoģisko pieredzi, ir apzīmēts ar trim īpašībām - nepastāvību, ciešanām un egoismu. Rūpīga šo zīmju pārbaude un apzināšanās palīdz mums atteikties no satveršanas un pieķeršanās, kas mūs saista.

Ciešanas (Dukha)

Pali vārdsdukkhavisbiežāk tiek tulkots kā 'ciešanas', bet tas nozīmē arī 'neapmierinošs' vai 'nepilnīgs'. Viss materiālais un garīgais, kas sākas un beidzas, sastāv no pieciem skandhas , un nav ticis atbrīvots Nirvāna , ir dukkha. Tādējādi pat skaistas lietas un patīkami pārdzīvojumi ir dukkha.

Buda mācīja, ka ir trīs galvenās dukkha kategorijas. Pirmā ir ciešanas vai sāpes, dukkha-dukkha. Tas ietver fiziskas, emocionālas un garīgas sāpes. Tad ir viparinama-dukka, kas ir nepastāvība vai pārmaiņas. Viss ir pārejošs, arī laime, un tāpēc mums tas ir jābauda, ​​kamēr tā ir, nevis jāturas pie tā. Trešais ir samkhara-dukka, nosacīti stāvokļi, kas nozīmē, ka mūs ietekmē un esam atkarīgi no kaut kā cita.

Nenoturība (Anicca)

Nepastāvība ir visa nosacītā pamatīpašība. Visas nosacītās lietas ir nepastāvīgas un atrodas pastāvīgā mainīgā stāvoklī. Tā kā visas saistītās lietas pastāvīgi mainās, atbrīvošanās ir iespējama.

Mēs ejam cauri dzīvei, pieķeroties lietām, idejām, emocionālajiem stāvokļiem. Mēs kļūstam dusmīgi, skaudīgi un skumji, kad lietas mainās, mirst vai nevar tikt atkārtotas. Mēs uzskatām sevi par pastāvīgām lietām un citas lietas un cilvēkus kā pastāvīgus. Mēs pieķeramies tiem, dziļi nesaprotot, ka visas lietas, ieskaitot mūs pašus, ir nepastāvīgas.

Atsakoties, jūs varat atbrīvoties no pieķeršanās lietām, kuras vēlaties, un negatīvās sekas, ko šīs lietas maina. Nepastāvības dēļ mēs paši varam mainīties. Jūs varat atbrīvoties no bailēm, vilšanās un nožēlas. Jūs varat tikt atbrīvots no tiem, un ir iespējama apgaismība.

Katru dienu barojot savu ieskatu par nepastāvību, Thich Nhat Hanh raksta, ka tu dzīvosi dziļāk, mazāk cietīsi un vairāk izbaudīsi dzīvi. Dzīvo mirklī un novērtē šeit un tagad. Kad jūs saskaraties ar sāpēm un ciešanām, ziniet, ka arī tās pāries.

Egoisms (Anatta)

Anatta ( Anatmans sanskritā) tiek tulkots arī kā nebūtība vai nebūtība. Šī ir mācība, ka “jūs” neesat neatņemama, autonoma vienība. Individuālais 'es' jeb tas, ko mēs varētu saukt par ego, pareizāk tiek uzskatīts par tā blakusproduktu skandhas .

Piecas skandhas ir forma, sajūta, uztvere, garīgie veidojumi un apziņa. Šie agregāti vai kaudzes rada ilūziju, ka esam es, atsevišķi no visiem citiem. Bet skandhas pastāvīgi mainās un ir nepastāvīgas. Jūs neesat viens un tas pats divus mirkļus pēc kārtas. Šīs patiesības apzināšanās var būt garš un grūts ceļojums, un dažas tradīcijas uzskata, ka tas ir iespējams tikai mūkiem. Mēs turamies pie tiem, kas, mūsuprāt, esam, taču mēs nekad neesam vienādi no brīža uz brīdi.

Šis jēdziens ir tāds, kas atdala budismu no hinduisma, kurā pastāv ticība atsevišķai dvēselei vai patībai. Lai gan daudzi budisti tic atdzimšanas ciklam, ar anatu nav ne sevis, ne dvēseles.

Teravādas budisms un Mahajānas budisms atšķiras no tā, kā anatmans tiek saprasts. Atbrīvotais nirvānas stāvoklis Theravadā ir anattas stāvoklis, kas atbrīvots no ego maldiem. Mahajānā nav iekšējā es, mēs neesam īsti atsevišķas, autonomas būtnes.