Budistu mācības par sevi un neesību
Budistu mācības par sevi un neesību ir būtiskas, lai izprastu budisma filozofijas kodolu. Šī grāmata sniedz padziļinātu izpēti par jēdzienu 'es' un 'nees', kā arī par to, kā tas ir saistīts ar budisma praksi.
Grāmata sākas ar ievadu jēdzienā 'es' un 'nees' un kā tas ir saistīts ar budisma mācībām. Pēc tam tas iedziļinās dažādos jēdziena aspektos, piemēram, piecās skandhās, trīs eksistences zīmēs un četrās cēlajās patiesībās. Grāmatā aplūkoti arī dažādi veidi, kā es un nees jēdzienu var pielietot ikdienas dzīvē.
Grāmata ir uzrakstīta pieejamā un saistošā stilā, un tajā ir daudz piemēru un ilustrāciju, kas padara jēdzienus viegli saprotamus. Tas ir lielisks resurss ikvienam, kurš vēlas uzzināt vairāk par budisma mācībām par sevi un bez sevis.
Atslēgvārdi: Budisma mācības, es un ne-es, piecas skandhas, trīs eksistences zīmes, četras cēlas patiesības.
No visām Budas mācībām visgrūtāk ir saprast tās, kas attiecas uz sevis būtību, tomēr tās ir garīgās pārliecības pamatā. Faktiski “esības būtības pilnīga uztveršana” ir viens no veidiem, kā definēt apgaismību.
Piecas skandas
Buda mācīja, ka indivīds ir piecu eksistences kopumu kombinācija, ko sauc arī par piecas Skandhas vai piecas kaudzes :
- Veidlapa
- Sensācija
- Uztvere
- Garīgās formācijas
- Apziņa
Dažādas budisma skolas skandhas interpretē nedaudz atšķirīgi. Parasti pirmā skandha ir mūsu fiziskā forma. Otro veido mūsu jūtas - gan emocionālas, gan fiziskas - un mūsu sajūtas - redze, dzirde, garša, tauste, smarža.
Trešā skandha, uztvere, uzņem lielāko daļu no tā, ko mēs saucamdomāšana-- konceptualizācija, izziņa, spriešana. Tas ietver arī atpazīšanu, kas rodas, kad orgāns saskaras ar objektu. Uztvere var tikt uzskatīta par 'to, kas identificē'. Uztvertais objekts var būt fizisks vai garīgs objekts, piemēram, ideja.
Ceturtā skandha, garīgie veidojumi, ietver ieradumus, aizspriedumus un noslieces. Mūsu griba jeb griba ir arī daļa no ceturtās skandhas, tāpat kā uzmanība, ticība, apzinīgums, lepnums, vēlme, atriebība un daudzi citi garīgi stāvokļi, gan tikumīgi, gan netikumīgi. Karmas cēloņi un sekas ir īpaši svarīgi ceturtajai skandhai.
Piektā skandha, apziņa, ir objekta apzināšanās vai jutīgums pret to, bet bez konceptualizācijas. Kad ir apzināšanās, trešā skandha var atpazīt objektu un piešķirt tam jēdziena vērtību, bet ceturtā skandha var reaģēt ar vēlmi vai riebumu vai kādu citu garīgu veidojumu. Piektā skandha dažās skolās tiek skaidrota kā pamats, kas saista dzīves pieredzi.
Pats nav Es
Vissvarīgākais ir saprast skandhās, ka tās ir tukšas. Tās nav īpašības, kas piemīt indivīdam, jo nav neviena paša, kam tās piemīt. Šī doktrīna par ne-pašutiek sauktsAnatmansvaianatta .
Būtībā Buda mācīja, ka “tu” neesat neatņemama, autonoma vienība. Individuālais Es jeb tas, ko mēs varētu saukt par ego, pareizāk tiek uzskatīts par skandhu blakusproduktu.
Uz virsmas tā šķiet nihilistiskā mācība . Bet Buda mācīja, ka, ja mēs varam redzēt cauri maldiem par mazo, individuālo Es, mēs piedzīvojam to, kas nav pakļauts dzimšanai un nāvei.
Divi skati
Pārsniedzot šo punktu, Teravādas budisms un Mahajānas budisms atšķiras no tā, kā anatmans tiek saprasts. Faktiski vairāk nekā jebkas cits ir atšķirīgā sevis izpratne, kas nosaka un atdala abas skolas.
Būtībā Theravada uzskata, ka anatmans nozīmē, ka indivīda ego vai personība ir važas un maldi. Atbrīvojoties no šīs maldības, indivīds var izbaudīt Nirvānas svētlaime .
No otras puses, Mahajana uzskata, ka visas fiziskās formas nav iekšējās esības, mācības sauc par Šuņata , kas nozīmē 'tukšums'. Mahajānas ideāls ir dot iespēju visām būtnēm kopā tikt apgaismotām ne tikai līdzjūtības dēļ, bet arī tāpēc, ka mēs patiesībā neesam atsevišķas, autonomas būtnes.
