Otrā cēlā patiesība

Otrā cēlā patiesība, kā mācīja Buda, ir tāda, ka ciešanu izcelsme ir pielikumu . Tas ir visu ciešanu un neapmierinātības cēlonis dzīvē. Buda mācīja, ka pieķeršanās materiālajam īpašumam, cilvēkiem un idejām izraisa ciešanas. Viņš arī mācīja, ka pieķeršanās negatīvām emocijām, piemēram, dusmām un bailēm, var izraisīt arī ciešanas.

Buda mācīja, ka vienīgais veids, kā izbeigt ciešanas, ir atbrīvoties no pieķeršanās. Viņš ieteica ceļu uzmanīgums un meditācija palīdzēt cilvēkiem apzināties savas pieķeršanās un atbrīvoties no tām. Izmantojot uzmanību un meditāciju, cilvēki var iemācīties novērot savas domas un jūtas, nepieķeroties tām.

Otrā cēlā patiesība ir svarīga budisma mācību sastāvdaļa. Tas palīdz mums saprast ciešanu cēloni un to, kā tās izbeigt. Izmantojot uzmanību un meditāciju, mēs varam iemācīties atbrīvoties no pieķeršanās un atrast mieru un apmierinātību.

Savā pirmajā sprediķī pēc viņa apgaismība , Buda sniedza mācību, ko sauc par Četras cēlas patiesības . Ir teikts, ka Četras patiesības satur visu dharma jo visas Budas mācības ir saistītas ar Patiesībām.

The Pirmā cēlā patiesība skaidro dukkha , pāļu/sanskrita vārds, kas bieži tiek tulkots kā “ciešanas”, bet var tikt tulkots arī kā “sasprindzinošs” vai “neapmierinošs”. Dzīve ir dukkha, teica Buda.

Bet kāpēc tas tā ir? Otrā cēlā patiesība izskaidro dukkha izcelsmi (dukkha samudaya). Otrā patiesība bieži tiek apkopota kā 'Dukha ir izraisījusi vēlme', ​​taču tajā ir kas vairāk.

Alkas

Savā pirmajā mācībā par četrām cēlajām patiesībām Buda teica:

Un šī, mūki, ir cēlā patiesība par dukkha rašanos: tā ir tieksme pēc turpmākas tapšanas — kaislības un sajūsmas pavadībā, bauda tagad šeit un tagad tur — tieksme pēc jutekliskā bauda, ​​tieksme kļūt, tieksme pēc. nekļūšana.'

Pāliešu vārds, kas tulkots kā 'kāre', irtanha, kas burtiskāk nozīmē 'slāpes'. Ir svarīgi saprast, ka alkas nav vienīgais dzīves grūtību cēlonis. Tas ir tikai visredzamākais cēlonis, visredzamākais simptoms. Ir arī citi faktori, kas rada un baro tieksmi, un ir svarīgi arī tos saprast.

Daudzu veidu vēlmes

Savā pirmajā sprediķī Buda aprakstīja trīs veidustanha-- tieksme pēc jutekliskām baudām, tieksme kļūt, alkas pēc nekļūšanas. Apskatīsim šos.

Jutekliskā vēlme (kama tanha) ir viegli pamanāms. Mēs visi zinām, kā tas ir, ja gribam ēst vienu frī pēc otra, jo mēs alkstam pēc garšas, nevis tāpēc, ka esam izsalkuši. Piemērs kārei kļūt (bhava tanha) būtu vēlme būt slavenam vai spēcīgam. Tieksme pēc nekļūšanas (vibhava tanha) ir vēlme no kaut kā atbrīvoties. Tā var būt tieksme pēc iznīcināšanas vai kaut kas ikdienišķāks, piemēram, vēlme atbrīvoties no kārpas uz deguna.

Ar šiem trīs tieksmes veidiem ir saistīti vēlmju veidi, kas minēti citās sūtrās. Piemēram, vārds, kas apzīmē kāre Trīs indes irlobha,kas ir vēlme pēc kaut kā, kas, mūsuprāt, mūs iepriecinās, piemēram, pēc skaistākas drēbes vai jaunas automašīnas. Jutekliskā vēlme kā a traucēklis praktizēt irkamacchanda(Pali) vaiviņš solīja(sanskrits). Visas šīs vēlmes vai alkatības ir saistītas ar tanhu.

Satveršana un pieķeršanās

Var gadīties, ka lietas, kuras mēs alkstam, nav kaitīgas lietas. Mēs varētu vēlēties kļūt par filantropu, mūku vai ārstu. Tā ir alkas, kas ir problēma, nevis lieta, ko alkst.

Šī ir ļoti svarīga atšķirība. Otrā patiesība mums nesaka, ka mums dzīvē ir jāatsakās no tā, ko mēs mīlam un baudām. Tā vietā Otrā patiesība aicina mūs dziļāk ieskatīties tieksmes būtībā un mūsu attiecībās ar lietām, kuras mēs mīlam un baudām.

Šeit jāskatās uz pieķeršanās būtību vai pielikumu . Lai būtu pieķeršanās, ir vajadzīgas divas lietas - pieķeršanās un kaut kas, pie kā pieķerties. Citiem vārdiem sakot, pieķeršanās prasa pašreferenci, un tas prasa redzēt pieķeršanās objektu kā atsevišķu no sevis.

Buda mācīja, ka redzēt pasauli šādi — kā “es” šeit un “viss pārējais” tur – ir ilūzija. Turklāt šī ilūzija, šī uz sevi vērstā perspektīva izraisa mūsu neremdināmo tieksmi. Tas ir tāpēc, ka mēs domājam, ka ir 'es', kas ir jāaizsargā, jāveicina un jāizdabā, pēc kā mēs alkstam. Un kopā ar tieksmi nāk greizsirdība, naids, bailes un citi impulsi, kas liek mums kaitēt citiem un sev.

Mēs nevaram apstāties kāre. Kamēr mēs uztveram sevi kā atsevišķus no visa pārējā, alkas turpināsies.

Karma un samsāra

Buda teica: 'Tā ir alkas, kas veicina turpmāku tapšanu.' Apskatīsim šo.

Centrā Dzīves ritenis ir gailis, čūska un cūka, kas pārstāv alkatību, dusmas un nezināšanu. Bieži vien šīs figūras ir zīmētas ar cūku, kas attēlo nezināšanu, vadot pārējās divas figūras. Šie skaitļi izraisa riteņa pagriešanos samsāra -- dzimšanas, nāves, atdzimšanas cikls. Neziņa šajā gadījumā ir nezināšana par realitātes patieso dabu un atsevišķa sevis uztveri.

Atdzimšana budismā nav reinkarnācija, kā to saprot lielākā daļa cilvēku. Buda mācīja, ka nav dvēseles vai esības, kas pārdzīvo nāvi un pārceļas uz jaunu ķermeni. Tad kas tas ir? Viens no veidiem (ne vienīgais veids), kā domāt par atdzimšanu, ir atsevišķa es ilūzijas ik mirkli atjaunošanās. Tā ir ilūzija, kas mūs saista ar samsāru.

Otrā cēlā patiesība ir saistīta arī ar karmu, kas tāpat kā atdzimšana bieži tiek pārprasta. Vārds karma nozīmē 'gribas darbība'. Kad mūsu rīcību, runu un domas iezīmē trīs indes — alkatība, dusmas un neziņa —, mūsu gribas darbības auglis — karma — būs vairāk dukkha — sāpes, stress, neapmierinātība.

Ko darīt ar tieksmi

Otrā cēlā patiesība neprasa mums atkāpties no pasaules un norobežoties no visa, kas mums patīk, un visiem, ko mīlam. To darīt būtu tikai vēl vairāk — kļūt vai nekļūt. Tā vietā tā lūdz mūs baudīt un mīlēt bez pieķeršanās; bez valdīšanas, satveršanas, nemēģināšanas manipulēt.

Otrā cēlā patiesība aicina mūs paturēt prātā alkas; to novērot un saprast. Un tas aicina mūs kaut ko darīt lietas labā.