Pirmā cēlā patiesība

Pirmā cēlā patiesība ir dziļa ciešanu un to cēloņu izpēte. Šī grāmata, kuru sarakstījis slavens budisma zinātnieks Dr. B. Alans Volless, sniedz visaptverošu pārskatu par četrām cēlajām patiesībām, budisma galvenajām mācībām. Doktors Volless pēta ciešanu jēdzienu un to cēloņus, kā arī šo mācību ietekmi uz mūsu dzīvi. Viņš arī pēta dažādus veidus, kā mēs varam izmantot Četras cēlās patiesības, lai palīdzētu mums tikt galā ar ciešanām un pārvarēt tās.

Visaptverošs pārskats par četrām cēlajām patiesībām

Dr Wallace sniedz visaptverošu pārskatu par četrām cēlajām patiesībām un to ietekmi uz mūsu dzīvi. Viņš izskaidro ciešanu jēdzienu un to cēloņus, kā arī dažādos veidus, kā mēs varam izmantot Četras cēlās patiesības, lai palīdzētu mums tikt galā ar ciešanām un pārvarēt tās. Viņš arī pēta dažādas četru cēlo patiesību filozofiskās un psiholoģiskās sekas un to, kā tās var izmantot, lai palīdzētu mums dzīvot jēgpilnāku un pilnvērtīgāku dzīvi.

Pārdomāta analīze un praktiski padomi

Doktora Volesa četru cēlo patiesību analīze ir saprātīga un rosina pārdomas. Viņš sniedz skaidru un kodolīgu skaidrojumu par ciešanu jēdzienu un to cēloņiem, kā arī dažādiem veidiem, kā mēs varam izmantot Četras cēlās patiesības, lai palīdzētu mums tikt galā ar ciešanām un pārvarēt tās. Viņš piedāvā arī praktiskus padomus, kā pielietot četru cēlo patiesību mācības mūsu ikdienas dzīvē.

Jālasa tiem, kas meklē ieskatu

Pirmā cēlā patiesība ir būtiska lasāmviela ikvienam, kas vēlas dziļāk izprast četras cēlās patiesības un to ietekmi uz mūsu dzīvi. Doktora Volesa ieskatu analīze un praktiskie padomi padara šo grāmatu par obligātu lasīšanu tiem, kas vēlas labāk izprast budistu mācības par ciešanām un to cēloņiem.

Budisma izpēte sākas ar Četras cēlas patiesības , mācība, ko Buda sniedza savā pirmajā sprediķī pēc viņa apgaismība . Patiesības satur visu dharma . No tiem izriet visas budisma mācības.

Pirmā cēlā patiesība bieži ir pirmā lieta, ko cilvēki dzird par budismu, un bieži tā tiek tulkota angļu valodā kā 'dzīve ir ciešanas'. Tūlīt cilvēki bieži atmet rokas un saka:tas ir tik pesimistiski. Kāpēc gan lai mēs negaidītu, ka dzīve būslabi?

Diemžēl,' dzīve ir ciešanas ' īsti nenorāda Budas teikto. Apskatīsim, ko viņšizdarījasaki.

Dukkha nozīme

Sanskritā un pāli valodā Pirmā cēlā patiesība tiek izteikta kādukkha sacca(sanskrits) vaidukkha-satya(Pali), kas nozīmē 'dukkha patiesība'.Dukkhair pāļu/sanskrita vārds, kas bieži ir tulkots kā 'ciešanas'.

Tātad Pirmā cēlā patiesība ir par dukkha, lai kāda tā arī būtu. Lai saprastu šo patiesību, esiet atvērts vairāk nekā vienam viedoklim par to, kas var būt dukkha. Dukkhavarnozīmē ciešanas, bet tas var nozīmēt arī stresu, diskomfortu, nemieru, neapmierinātību un citas lietas. Nepalieciet tikai pie 'ciešanām'.

Ko teica Buda

Lūk, ko Buda teica par dukkha savā pirmajā sprediķī, kas tulkots no pāli valodas. Ņemiet vērā, ka tulkotājs, Theravada mūks un zinātnieks Tanissaro Bhikkhu izvēlējās tulkot 'dukkha' kā 'stress'.

“Tagad šī, mūki, ir stresa cēlā patiesība: dzimšana ir saspringta, novecošana ir saspringta, nāve ir saspringta; bēdas, žēlošanās, sāpes, ciešanas un izmisums rada stresu; saistība ar nemīļoto ir saspringta, šķiršanās no mīļotā rada stresu, kārotā nesaņemšana rada stresu. Īsāk sakot, pieci pielipušie agregāti rada stresu.

Buda nesaka, ka viss dzīvē ir šausmīgs. Citos sprediķos Buda runāja par daudziem laimes veidiem, piemēram, ģimenes dzīves laimi. Bet, dziļāk iedziļinoties dukkha dabā, mēs redzam, ka tā skar visu mūsu dzīvē, tostarp veiksmi un laimīgus laikus.

Dukkha sasniedzamība

Apskatīsim pēdējo teikumu no iepriekš minētā citāta --'Īsi sakot, pieci pieķeršanās agregāti rada stresu.'Šī ir atsauce uz piecas skandas Ļoti aptuveni skandhas varētu uzskatīt par sastāvdaļām, kas Sanākt kopā izveidot indivīdu — ​​mūsu ķermeni, sajūtas, domas, tieksmes un apziņu.

Theravadin mūks un zinātnieks Bikkhu Bodhi rakstīja:

Šī pēdējā klauzula, kas attiecas uz visu eksistences faktoru pieckāršu grupējumu, ietver dziļāku ciešanu dimensiju, nekā to aptver mūsu parastās sāpes, skumjas un izmisums. Tas, uz ko tā norāda kā uz pirmās cēlās patiesības pamatjēgu, ir visa nosacītā neapmierinošība un radikālā neatbilstība, kas izriet no tā, ka viss, kas ir nepastāvīgs un galu galā, iet bojā.[NoBuda un viņa mācības[Shambhala, 1993], rediģējuši Semjuels Berholcs un Šerabs Čodzins Kohns, 62. lpp.]

Jūs nedrīkstat uzskatīt sevi vai citas parādības par 'nosacītām'. Tas nozīmē, ka nekas nepastāv neatkarīgi no citām lietām; visas parādības ir nosacītas ar citām parādībām.

Pesimistisks vai reālistisks?

Kāpēc ir tik svarīgi saprast un atzīt, ka visu mūsu dzīvē iezīmē dukkha? Vai optimisms nav tikums? Vai nav labāk gaidīt, ka dzīve būs laba?

Rozā briļļu skata problēma ir tā, ka tas mūs sagatavo neveiksmei. Kā mums māca Otrā cēlā patiesība, mēs ejam cauri dzīvei, aptverot lietas, kas, mūsuprāt, mūs darīs laimīgus, vienlaikus izvairoties no lietām, kuras, mūsuprāt, mūs sāpinās. Mūs nemitīgi velk un spiež uz šo un uz to mūsu patikas un nepatikas, mūsu vēlmes un bailes. Un mēs nekad nevaram apmesties laimīgā vietā ļoti ilgi.

Budisms nav līdzeklis, lai radītu patīkamus uzskatus un cerības padarīt dzīvi izturīgāku. Tā vietā tas ir veids, kā atbrīvot sevi no pastāvīgās pievilcības un nepatikas, kā arī no samsāra . Pirmais solis šajā procesā ir izpratne par dukkha būtību.

Trīs ieskati

Skolotāji bieži izklāsta Pirmo cēlo patiesību, uzsverot trīs atziņas. Pirmā atziņa ir atzīšana — ir ciešanas jeb dukkha. Otrais ir sava veida iedrošinājums...dukkha ir jāsaprot. Trešais ir realizācija...dukkha ir saprotams.

Buda mums neatstāja ticības sistēmu, bet gan ceļu. Ceļš sākas, atzīstot dukkha un redzot to tādu, kāda tā ir. Mēs pārstājam bēgt no tā, kas mūs traucē, un izlikties, ka nemiera nav. Mēs pārtraucam vainot vai dusmoties, jo dzīve nav tāda, kā mēs domājam, ka tai vajadzētu būt.

Thich Nhat Hanh teica,

“Mūsu ciešanu atpazīšana un noteikšana ir kā ārsta darbs, kurš diagnosticē slimību. Viņš vai viņa saka: 'Ja es nospiedīšu šeit, vai tas sāp?' un mēs sakām: 'Jā, tās ir manas ciešanas. Tas ir noticis. Brūces mūsu sirdī kļūst par mūsu meditācijas objektu. Mēs tos parādām ārstam, un mēs tos parādām Budai, kas nozīmē, ka mēs tos parādām sev.[NoBudas Mācības Sirds(Parallax Press, 1998) 28. lpp.]

Teravadīna skolotājs Ajahn Sumedho iesaka mums neidentificēties ar ciešanām.

'Nezinošais saka:' Es ciešu. Es negribu ciest. Es meditēju un dodos rekolekcijās, lai izkļūtu no ciešanām, bet es joprojām ciešu un nevēlos ciest.... Kā es varu izkļūt no ciešanām? Ko es varu darīt, lai no tā atbrīvotos?' Bet tā nav Pirmā Cēlā Patiesība; tā nav: 'Es ciešu un vēlos to izbeigt.' Ieskats ir: 'Ir ciešanas'... Ieskats ir vienkārši atzīšana, ka pastāv šīs ciešanas, nepadarot tās personiskas.[No četrām cēlām patiesībām (Amaravati publikācijas), 9. lpp.]

Pirmā cēlā patiesība ir diagnoze — slimības identificēšana — otrā izskaidro slimības cēloni. Trešais mums apliecina, ka pastāv zāles, un ceturtais nosaka līdzekli.