Ko budismā nozīmē “Samsara”?
Samsāra ir svarīgs jēdziens budismā, un tas attiecas uz nāves un atdzimšanas ciklu, ko piedzīvo visas dzīvās būtnes. Tiek uzskatīts, ka šo ciklu izraisa pieķeršanās vēlmēm un neziņa par realitātes patieso dabu. Budisma mērķis ir atbrīvoties no šī cikla un sasniegt atbrīvošanos no ciešanām.
Samsāru bieži raksturo kā riteni, kas turpina griezties, bez sākuma un beigām. Tas ir ciešanu cikls, ko iemūžina mūsu pašu rīcība un vēlmes. Vienīgais veids, kā izvairīties no šī cikla, ir atbrīvoties no mūsu pieķeršanās un iegūt ieskatu realitātes patiesajā dabā. Šis ir apgaismības ceļš, pa kuru budisti cenšas iet.
Samsāras jēdziens ir cieši saistīts ar budistu mācībām par karmu un atdzimšanu. Karma ir cēloņu un seku likums, un tas nosaka, ka mūsu rīcība šajā dzīvē noteiks mūsu likteni turpmākajās dzīvēs. Atdzimšana ir pārliecība, ka pēc nāves mēs atdzimsim jaunā dzīvē un turpināsim Samsāras ciklu.
Samsāra ir svarīgs jēdziens budismā, jo tiek uzskatīts, ka tas ir visu ciešanu avots. Budisma mērķis ir atbrīvoties no šī cikla un sasniegt atbrīvošanos no ciešanām. Izmantojot meditāciju un uzmanību, budisti cenšas gūt ieskatu realitātes patiesajā būtībā un izbeigt ciešanu ciklu.
Budismā samsāru bieži definē kā nebeidzamu dzimšanas, nāves un atdzimšanas ciklu. Vai arī jūs to varat saprast kā ciešanu un neapmierinātības pasauli ( dukkha ), pretējs nirvāna , kas ir brīva no ciešanām un atdzimšanas cikla nosacījums.
Burtiskā izteiksmē sanskrita vārdssamsāranozīmē 'plūst tālāk' vai 'iet cauri'. To ilustrē Dzīves ritenis un paskaidroja Divpadsmit atkarīgas izcelsmes saites . To var saprast kā alkatības, naida un neziņas stāvokli vai ilūziju plīvuru, kas slēpj patieso realitāti. Tradicionālajā budistu filozofijā mēs esam ieslodzīti samsarā caur vienu dzīvi pēc otras, līdz mēs atrodam pamošanos caur apgaismību.
Tomēr vislabākā samsāras definīcija un modernāka pielietojamība varētu būt no Theravada mūka un skolotāja. Tanissaro Bhikhu :
'Vietas vietā tas ir process: tieksme turpināt radīt pasaules un pēc tam tajās pārvietoties.' Un ņemiet vērā, ka šī radīšana un ievākšanās nenotiek tikai vienu reizi, dzimšanas brīdī. Mēs to darām visu laiku.
Pasauļu radīšana
Mēs ne tikai radām pasaules; mēs arī radām paši sevi. Mēs, būtnes, esam fizisko un garīgo parādību procesi. Buda mācīja, ka tas, ko mēs domājam par savu pastāvīgo Es, mūsu ego, pašapziņu un personību, būtībā nav reāls. Taču tas tiek pastāvīgi atjaunots, pamatojoties uz iepriekšējiem nosacījumiem un izvēlēm. No brīža uz brīdi mūsu ķermeņi, sajūtas, konceptualizācijas, idejas un uzskati un apziņa strādā kopā, lai radītu ilūziju par pastāvīgu, atšķirīgu 'es'.
Turklāt mūsu “ārējā” realitāte ne mazākā mērā ir mūsu “iekšējās” realitātes projekcija. Tas, ko mēs uzskatām par realitāti, vienmēr ir saistīts ar lielu daļu no mūsu subjektīvās pasaules pieredzes. Savā ziņā katrs no mums dzīvojam citā pasaulē, ko veidojam ar savām domām un uztveri.
Mēs varam domāt par atdzimšanu kā par kaut ko tādu, kas notiek no vienas dzīves uz otru, kā arī par kaut ko tādu, kas notiek mirkli uz brīdi. Budismā, atdzimšana vai reinkarnācija nav atsevišķas dvēseles pāreja uz jaundzimušo ķermeni (kā tiek uzskatīts hinduismā), bet gan vairāk kā karmiskos apstākļus un dzīves sekas, kas virzās uz priekšu jaunās dzīvēs. Ar šāda veida izpratni mēs varam interpretēt šo modeli tādējādi, ka mēs daudzas reizes savā dzīvē psiholoģiski “atdzimstam”.
Tāpat mēs varam domāt par Sešas valstības kā vietas, kurās mēs varam “atdzimt” katrā mirklī. Dienas laikā mēs varētu iziet cauri tiem visiem. Šajā modernākajā nozīmē sešas sfēras var uzskatīt par psiholoģiskiem stāvokļiem.
Kritiskais punkts ir tas, ka dzīvošana samsārā ir process. Tas ir kaut kas, ko mēs visi darām šobrīd, nevis tikai kaut kas, ko mēs darīsim nākamās dzīves sākumā. Kā apstāties?
Atbrīvošanās no Samsāras
Tas mūs noved pie Četras cēlas patiesības. Būtībā patiesības mums saka:
- Mēs veidojam savu samsāru;
- Kā mēs veidojam samsāru;
- Ka mēs varam beigt radīt samsāru;
- Veids, kā apstāties, ir sekot Astoņkārtīgs ceļš .
Divpadsmit atkarīgās izcelsmes saites apraksta dzīvošanas procesu samsarā. Mēs redzam, ka pirmā saite iravidya, vienaldzība. Tā ir nezināšana par Budas mācību par četrām cēlajām patiesībām, kā arī neziņa par to, kas mēs esam. Tas ved uz otro saiti,samskara, kas satur karmas sēklas. Un tā tālāk.
Mēs varam domāt par šo cikla ķēdi kā kaut ko tādu, kas notiek katras jaunas dzīves sākumā. Taču, raugoties no modernākā psiholoģiskā viedokļa, tas ir arī tas, ko mēs darām visu laiku. To apzināšanās ir pirmais solis uz atbrīvošanos.
Samsāra un Nirvāna
Samsāra tiek kontrastēta ar nirvānu. Nirvāna nav vieta, bet stāvoklis, kas nav ne būtne, ne nebūtība.
Teravādas budisms saprot, ka samsāra un nirvāna ir pretstati. In Mahajānas budisms tomēr, koncentrējoties uz Budas dabu, gan samsāra, gan nirvāna tiek uzskatītas par dabisku tukšas prāta skaidrības izpausmi. Kad mēs pārtraucam radīt samsāru, dabiski parādās nirvāna; nirvānu var uzskatīt par samsāras attīrīto patieso dabu.
Lai arī kā jūs to saprastu, vēstījums ir tāds, ka, lai gan samsāras nelaime ir mūsu dzīves daļa, ir iespējams saprast tās iemeslus un metodes, kā no tās izvairīties.
