Kas ir Olam Ha Ba?
Olam Ha Ba ir ebreju jēdziens, kas attiecas uz nākamo pasauli. Tā ir pārliecība, ka pastāv pēcnāves dzīve un dvēsele tiks atalgota par tās labajiem darbiem šajā dzīvē. Tas ir jēdziens, kas dziļi sakņojas ebreju tradīcijās un ir svarīga ebreju ticības sastāvdaļa.
Olam Ha Ba nozīme
Termins Olam Ha Ba burtiski nozīmē 'nākamā pasaule' un tiek lietots, lai apzīmētu pēcnāves dzīvi. Tiek uzskatīts, ka dvēsele tiks atalgota par saviem labajiem darbiem šajā dzīvē un varēs baudīt pēcnāves dzīvi nākamajā pasaulē. Šīs koncepcijas pamatā ir pārliecība, ka dvēsele ir nemirstīga un turpinās pastāvēt arī pēc nāves.
Olam Ha Ba nozīme
Olam Ha Ba ir svarīga ebreju ticības sastāvdaļa un daudziem ir mierinājuma un cerības avots. Tiek uzskatīts, ka dvēsele tiks atalgota par saviem labajiem darbiem šajā dzīvē un varēs baudīt pēcnāves dzīvi nākamajā pasaulē. Šis jēdziens daudziem ir cerības un mierinājuma avots, jo sniedz dzīves mērķa un jēgas sajūtu.
Secinājums
Olam Ha Ba ir ebreju jēdziens, kas attiecas uz nākamo pasauli. Tā ir pārliecība, ka pastāv pēcnāves dzīve un dvēsele tiks atalgota par tās labajiem darbiem šajā dzīvē. Tā ir svarīga ebreju ticības sastāvdaļa un daudziem ir mierinājuma un cerības avots. Olam Ha Ba sniedz dzīves mērķa un jēgas sajūtu un daudziem ir cerības un mierinājuma avots.
'Olam Ha Ba' ebreju valodā nozīmē 'nākamā pasaule' un ir sens rabīnu jēdziens par pēcnāves dzīvi. To parasti salīdzina ar “Olam Ha Ze”, kas ebreju valodā nozīmē “šī pasaule”.
Lai gan Torā galvenā uzmanība pievērsta Olam Ha Ze nozīmei – šai dzīvei šeit un tagad, gadsimtu gaitā ebreju priekšstati par pēcnāves dzīvi ir attīstījušies, atbildot uz šo būtisko jautājumu: kas notiek pēc mūsu nāves? Olam Ha Ba ir viena rabīna reakcija. Jūs varat uzzināt vairāk par citām teorijām par Ebreju pēcnāves dzīve iekšā 'Pēcnāve jūdaismā'.
Olam Ha Ba — nākamā pasaule
Viens no interesantākajiem un izaicinošākajiem rabīnu literatūras aspektiem ir tās pilnīgais komforts ar pretrunām. Attiecīgi Olam Ha Ba jēdziens nekad nav skaidri definēts. Reizēm tā tiek raksturota kā idilliska vieta, kur taisnīgie dzīvo pēc augšāmcelšanās mesiāniskajā laikmetā. Citreiz to raksturo kā garīgu sfēru, kur dvēseles dodas pēc ķermeņa nāves. Tāpat Olam Ha Ba dažkārt tiek apspriesta kā kolektīvās izpirkšanas vieta, taču par to runā arī par individuālo dvēseli pēcnāves dzīvē.
Bieži rabīnu teksti ir pilnīgi neskaidri par Olam Ha Ba, piemēram, Berakhot 17a:
'Nākamajā pasaulē nav ne ēšanas, ne dzeršanas, ne vairošanās, ne tirgošanās, ne greizsirdības, ne naidīguma, ne sāncensības, bet taisnie sēž ar kroņiem galvā un bauda Shekhinah [Dievišķās Klātbūtnes] spožumu.'
Olam Ha Ba un mesiāniskais laikmets
Viena no Olam Ha Ba versijām to raksturo nevis kā pēcnāves valstību, bet gan kā laika beigas. Tā nav dzīve pēc nāves, bet dzīve pēc nāves Mesija nāk, kad taisnīgie mirušie tiks augšāmcelti, lai dzīvotu otro dzīvi.
Kad Olam Ha Ba tiek apspriests šādos terminos, rabīni bieži vien ir nobažījušies par to, kurš tiks augšāmcelts un kurš nebūs pelnījis dalību nākamajā pasaulē. Piemēram, Mišnas sinedrija 10:2-3 saka, ka “plūdu paaudze” nepiedzīvos Olam Ha Ba. Tāpat Sodomas vīriem, paaudzei, kas klīda tuksnesī, un konkrētiem Izraēlas ķēniņiem (Jerobeāmam, Ahabam un Manase) nebūs vietas nākamajā pasaulē. Tas, ka rabīni apspriež, kurš tiks augšāmcelts un kurš netiks augšāmcelts, norāda, ka viņi ir arī norūpējušies par Dievišķo spriedumu un taisnīgumu. Patiešām, dievišķajam spriedumam ir svarīga loma Olam Ha Ba rabīnu vīzijās. Viņi ticēja, ka gan indivīdi, gan tautas stāsies Dieva priekšā, lai dienu beigās tiesātu. “Jums Olam Ha Ba būs jāatskaitās un jārēķinās augstākā ķēniņu ķēniņa, Svētā Svētā priekšā,” teikts Mišnas Avota 4:29.
Lai gan rabīni precīzi neapraksta, kāda būs šī Olam Ha Ba versija, viņi runā par to Olam Ha Ze izteiksmē. Viss, kas ir labs šajā dzīvē, tiek uzskatīts par vēl labāku nākamajā pasaulē. Piemēram, ar vienu vīnogu pietiks, lai pagatavotu karogu vīna (Ketubbot 111b), koki nesīs augļus pēc mēneša (P. Taanit 64a), bet Izraēla ražos vislabākos graudus un vilnu (Ketubbot 111b). Kāds rabīns pat saka, ka Olam Ha Ba “sievietes katru dienu dzemdēs bērnus un koki nesīs augļus katru dienu” (Šabats 30.b), lai gan, ja vaicātu vairumam sieviešu, pasaule, kurā viņas dzemdējušas katru dienu, būtu nekas cits kā paradīze!
Olam Ha Ba kā pēcnāves valstība
Kad Olam Ha Ba netiek apspriesta kā dienu beigu sfēra, to bieži raksturo kā vietu, kur mīt nemirstīgas dvēseles. Nav skaidrs, vai dvēseles turp dodas tūlīt pēc nāves vai kaut kad nākotnē. Neskaidrība šeit daļēji ir saistīta ar spriedzi, kas saistīta ar dvēseles nemirstības jēdzieniem. Lai gan lielākā daļa rabīnu uzskatīja, ka cilvēka dvēsele ir nemirstīga, notika diskusijas par to, vai dvēsele varētu pastāvēt bez ķermeņa (tātad augšāmcelšanās koncepcija mesiāniskajā laikmetā, skatīt iepriekš).
Viens piemērs par Olam Ha Ba kā vietu dvēselēm, kuras nav atkal savienotas ar ķermeni, ir atrodams 2. Mozus Rabbah 52:3, kas ir midrashic teksts . Šeit stāstā par rabīnu Abahu teikts, ka tad, kad viņš grasījās mirt, 'viņš redzēja visu labo, kas viņam bija glabāts Olam Ha Ba, un viņš priecājās.' Cits fragments skaidri apspriež Olam Ha Ba garīgās jomas izteiksmē:
Gudrie mums ir iemācījuši, ka mēs, cilvēki, nespējam novērtēt nākotnes priekus. Tāpēc viņi to sauc par 'nākošo pasauli' [Olam Ha Ba], nevis tāpēc, ka tā vēl nepastāv, bet tāpēc, ka tā joprojām ir nākotnē. 'Nākamā pasaule' ir tā, kas gaida cilvēku pēc šīs pasaules. Taču nav pamata pieņēmumam, ka nākamā pasaule sāksies tikai pēc šīs pasaules iznīcināšanas. Tas nozīmē, ka taisnie, atstājot šo pasauli, paceļas augstumā...” (Tanhuma, Vayikra 8).
Lai gan priekšstats par Olam Ha Ba kā pēcnāves vietu ir skaidri redzams iepriekš minētajā fragmentā, saskaņā ar autora Simcha Raphael teikto, tas vienmēr ir bijis otršķirīgs priekšstatiem par Olam Ha Ba kā vietu, kur taisnie tiek augšāmcelti un pasaule tiek tiesāta beigās. dienām.
Avoti: ' Ebreju skatījums uz pēcnāves dzīvi Simcha Paul Raphael. Džeisons Āronsons, Inc: Nortveila, 1996.
