Karaļa Milindas jautājumi un Ratu līdzība

Karaļa Milindas jautājumi un ratu līdzība ir ieskatu bagāta un pārdomām rosinoša grāmata, kas pēta budisma mācības. Četras cēlas patiesības un Astoņkārtīgs ceļš . Slavenā budistu zinātnieka Bhikhu Bodhi sarakstītā grāmata iedziļinās Budas mācībās un sniedz padziļinātu analīzi par ratu līdzība atrasts Pali kanonā. Ar šo līdzību Bhikhu Bodhi izskaidro, cik svarīgi ir izprast Četras cēlās patiesības un Astoņkārtējo ceļu, lai sasniegtu apgaismību.

Grāmata ir sadalīta divās daļās. Pirmajā daļā detalizēti apskatīts ratu līdzinājums un sniegts visaptverošs pārskats par tā nozīmi un sekām. Otrā daļa ir budistu literatūras leģendārās figūras karaļa Milindas uzdoto jautājumu izpēte. Bhikkhu Bodhi izmanto ratu līdzību, lai atbildētu uz šiem jautājumiem un ilustrētu četru cēlo patiesību un astoņkāršā ceļa izpratnes nozīmi.

Karaļa Milindas jautājumi un Ratu līdzība ir svarīga lasāmviela ikvienam, kas vēlas uzzināt vairāk par budisma mācībām par četrām cēlajām patiesībām un astoņkārtējo ceļu. Bhikkhu Bodhi skaidrais un kodolīgais rakstīšanas stils padara grāmatu viegli saprotamu un patīkamu lasīšanu. Grāmata ir lielisks resurss tiem, kas vēlas padziļināt izpratni par budisma mācībām un iegūt labāku izpratni par ratu līdzību.

Milindapanha jeb 'Milindas jautājumi' ir svarīgs agrīnā budisma teksts, kas parasti netiek iekļauts Pali Canon . Neskatoties uz to, Milindapanha tiek lolota, jo tajā ar asprātību un skaidrību tiek risinātas daudzas no budisma visgrūtākajām doktrīnām.

Ratu līdzība, ko izmanto, lai izskaidrotu doktrīnu par anatta , vai bez sevis, ir visslavenākā teksta daļa. Šis līdzinājums ir aprakstīts tālāk.

Milindapanhas fons

Milindapanha piedāvā dialogu starp karali Menandru I (Milinda Pali valodā) un apgaismotu budistu mūku vārdā Nagasena. Menandrs I bija indogrieķu karalis, kurš, domājams, valdīja aptuveni no 160. līdz 130. p.m.ē. Viņš bija Baktrijas karalis, sena karaliste, kas ieņēma tagadējās Turkmenistānas, Afganistānas, Uzbekistānas un Tadžikistānas teritorijas, kā arī nelielu daļu Pakistānas. Tas daļēji ir tas pats apgabals, kas kļuva par budistu valstībuGandhara.

Tika teikts, ka Menandrs bijis dievbijīgs budists, un, iespējams, Milindapanhas iedvesmoja īsta saruna starp karali un apgaismotu skolotāju. Tomēr teksta autors nav zināms, un zinātnieki saka, ka tikai daļa no teksta var būt tikpat veca kā 1. gadsimts pirms mūsu ēras. Pārējais tika uzrakstīts Šrilankā kādu laiku vēlāk.

Milindapanha tiek saukta par para-kanonisku tekstu, jo tas netika iekļauts tipikā (kuras Pali kanons ir Pali versija; sk. arī Ķīniešu kanons ). Tiek teikts, ka Tipitika tika pabeigta 3. gadsimtā pirms mūsu ēras, pirms karaļa Menandra dienām. Tomēr Pali kanona birmiešu versijā Milindapanha ir 18. teksts Khuddaka Nikaya. .

Karaļa Milindas jautājumi

Viens no daudziem karaļa jautājumiem Nagasenai ir par to, kāda ir doktrīna ne-pašu , un kā var notikt atdzimšana bez dvēseles ? Kā cilvēks, kas nav pats, ir morāli atbildīgs par kaut ko? Kāda ir atšķirīgā iezīme gudrība ? Kādas ir katras atšķirīgās īpašības Piecas skandas ? Kāpēc šķiet, ka budistu raksti ir pretrunā viens otram?

Nagasena uz katru jautājumu atbild ar metaforām, analoģijām un līdzībām. Piemēram, Nagasena skaidroja meditācijas nozīmi, salīdzinot meditāciju ar mājas jumtu. 'Tā kā mājas spāres savienojas ar kores stabu un kores stabs ir jumta augstākais punkts, tā labās īpašības noved pie koncentrēšanās,' sacīja Nagasena.

Ratu līdzība

Viens no pirmajiem karaļa jautājumiem ir par sevis un personīgās identitātes būtību. Nagasena sveica karali, atzīstot, ka Nagasena ir viņa vārds, bet 'Nagasena' bija tikai apzīmējums; pastāvīgu indivīdu 'Nagasena' nevarēja atrast.

Tas karali uzjautrināja. Kurš ir tas, kas valkā halātus un ņem ēdienu? viņš jautāja. Ja nav Nagasena, kurš nopelna nopelnus vai trūkumus? Kas izraisa karma ? Ja tas, ko jūs sakāt, ir patiesība, vīrietis varētu jūs nogalināt, un slepkavības nebūtu. 'Nagasena' nebūtu nekas cits kā skaņa.

Nagasena jautāja karalim, kā viņš nonācis savā vientuļniekā, kājām vai zirga mugurā? Es atbraucu ar ratiem, teica karalis.

Bet kas ir rati? Nagasena jautāja. Vai tie ir riteņi, vai asis, vai valda, vai rāmis, vai sēdeklis, vai vilces stabs? Vai tā ir šo elementu kombinācija? Vai arī tas ir atrodams ārpus šiem elementiem?

Karalis uz katru jautājumu atbildēja nē.Tad nav ratu!Nagasena teica.

Tagad karalis atzina, ka apzīmējums “rati” ir atkarīgs no šīm sastāvdaļām, bet pats “rati” ir jēdziens vai vienkāršs nosaukums.

Tieši tā, Nagasena teica: 'Nagasena' ir apzīmējums kaut kam konceptuālam. Tas ir tikai vārds. Ja sastāvdaļas ir klāt, mēs to saucam par ratiem; Kad piecas Skandhas ir klāt, mēs to saucam par būtni.

Nagasena piebilda: 'To teica mūsu māsa Vadžira, kad viņa bija aci pret aci ar Kungu Budu.' Vajira bija mūķene un māceklis vēsturiskais Buda . Viņa izmantoja to pašu ratu līdzību agrākā tekstā Vajira Sutta ( Pali Sutta-pitaka , Samjuta Nikaja 5:10). Tomēr Vadžira Sutā mūķene runāja ar dēmonu, Tūlīt .

Vēl viens veids, kā saprast ratu līdzību, ir iedomāties, ka rati tiek sadalīti. Kurā demontāžas brīdī rati pārstāj būt par ratiem? Mēs varam atjaunināt līdzību, lai padarītu to par automašīnu. Kad mēs izjaucam automašīnu, kurā brīdī tā nav automašīna? Kad noņemsim riteņus? Kad mēs noņemam sēdekļus? Kad mēs noņemam cilindra galvu?

Jebkurš mūsu spriedums ir subjektīvs. Varbūt jūs varat iebilst, ka automašīnu detaļu kaudze joprojām ir automašīna, nevis salikta. Tomēr būtība ir tāda, ka “automašīna” un “rati” ir jēdzieni, ko mēs projicējam uz sastāvdaļām. Bet nav “automašīnas” vai “ratu” būtības, kas kaut kā mīt daļās.