Dazu Huike, dzena otrais patriarhs

Dazu Huike ir nozīmīga figūra dzenbudisma vēsturē. Viņš ir pazīstams kā Dzena otrais patriarhs, un viņam tiek uzskatīts par dzenbudisma ieviešanu Ķīnā. Viņš dzimis 487. gadā mūsu ēras Henanas provincē Ķīnā un bija Dzena pirmā patriarha Bodhidharmas skolnieks.

Mācības

Dazu Huike ir pazīstams ar savām mācībām par meditācijas nozīmi un apzinātības praksi. Viņš uzskatīja, ka meditācija ir apgaismības atslēga un ka tā ir regulāri jāpraktizē. Viņš arī mācīja, ka prātam jābūt brīvam no traucēkļiem un jākoncentrējas uz pašreizējo brīdi.

Mantojums

Dazu Huike atceras ar savu ieguldījumu dzenbudismā, un viņa mācības joprojām tiek pētītas un praktizētas arī mūsdienās. Viņš ir nozīmīga figūra dzena vēsturē, un viņa mantojums joprojām ir jūtams mūsdienu pasaulē. Viņš ir iedvesmas avots daudziem, un viņa mācības ir aktuālas arī mūsdienās.

Key Takeaways

Dazu Huike bija Dzena otrais patriarhs, un viņam tiek uzskatīts par dzenbudisma ieviešanu Ķīnā. Viņš mācīja meditācijas un apzinātības nozīmi, un viņa mācības tiek pētītas un praktizētas arī mūsdienās. Viņa mantojums joprojām ir jūtams mūsdienu pasaulē, un viņš ir iedvesmas avots daudziem.

Dazu Huike (487-593; rakstīts arī Hui-k'o vai Taiso Eka Japānā) tiek atcerēts kā otrais patriarhs Tas bija un leģendārās Bodhidharmas galvenais dharmas mantinieks.

Ja jūs vispār esat dzirdējuši par Huike, iespējams, tas ir saistīts ar slaveno stāstu par viņa pirmo tikšanos ar Bodhidharmu. Leģenda vēsta, ka Huike atrada Bodhidharmu meditējam savā alā un pacietīgi nomodā ārpusē, gaidot, kamēr nenotverams vecais gudrais viņu aicinās iekšā. Pagāja dienas; uzsniga sniegs. Beidzot izmisušais Huike nogrieza kreiso apakšdelmu, lai pierādītu savu nopietnību vai, iespējams, vienkārši pievērstu Bodhidharmas uzmanību.

Tad sekoja slavenā apmaiņa: 'Jūsu mācekļa prātam vēl nav miera,' sacīja Huike. 'Meistar, lūdzu, lieciet to mierā.' Bodhidharma teica: 'Atnes man savu prātu, un es to likšu mierā.' Huike teica: 'Es esmu meklējis savu prātu, bet es nevaru to atrast.' Bodhidharma teica: 'Es to esmu pilnībā licis mierā jūsu labā.'

Huike dzīve

Lielā mērā pateicoties biogrāfam Daoksuanam (596-667; rakstīts arī Tao-hsuan), mums ir detalizētāks stāsts par Huike dzīvi nekā par daudzām citām agrīnās dzen vēstures figūrām.

Huike dzimis daoistu zinātnieku ģimenē tagadējā Henaņas provincē Ķīnā, aptuveni 60 jūdzes uz austrumiem no Luojanas un mazliet uz ziemeļiem no svētā Songšaņas kalna. Jaunībā Huike kopā ar daoismu studēja arī konfūcismu.

Viņa vecāku nāve lika Huike pievērsties budismam. 519. gadā, kad viņam bija 32 gadi, viņš kļuva par budistu mūku templī netālu no Luojanas. Apmēram astoņus gadus vēlāk viņš devās prom, meklējot Bodhidharmu, un atrada Pirmo patriarhu savā alā Songshanā, netālu no Šaoliņas klosteris . Šīs tikšanās laikā Huike bija aptuveni 40 gadus vecs.

Huike sešus gadus mācījās pie Bodhidharmas Šaolīnā. Tad Bodhidharma iedeva Huikei savu tērpu un bļodu, kas bija zīme, ka Huike tagad ir Bodhidharmas dharmas mantinieks un gatavs sākt mācīt. (Saskaņā ar dzena leģendu, tradīcija nodot Bodhidharmas tērpu un bļodu nākamajam patriarham turpināsies, līdz tā apstāsies ar Huinenga [638-713], sestais un pēdējais patriarhs.)

Bodhidharma arī iedeva Huikei Lankavatara Sutras kopiju, kuru Huike esot cītīgi pētījis nākamos dažus gadus. Lankavatara ir a Mahajānas sutra galvenokārt pazīstama ar savu mācīšanu Jogačara un Buda-daba .

Iespējams, ka Huike kādu laiku palika Šaoliņā. Saskaņā ar dažiem ziņojumiem viņš kalpoja par leģendārā tempļa abatu. Bet kādā brīdī Huike, kurš visu savu dzīvi bija nodzīvojis starp zinātniekiem un mūkiem, pameta Šaoliņu un kļuva par ceļojošu strādnieku. Tas bija, lai nomierinātu viņa prātu un iemācītos pazemību, viņš teica. Un tad galu galā viņš sāka mācīt.

Politiskās briesmas

The dharma pārraide no Bodhidharmas uz Huike būtu notikusi aptuveni 534. gadā. Tajā gadā Ziemeļu Vei dinastija, kas valdīja Ķīnas ziemeļos, sabruka zem nemieru un sacelšanās smaguma, un Ķīnas ziemeļi tika sadalīti divās karaļvalstīs. Austrumu karaļvalsts valdnieks nodibināja savu galvaspilsētu Ye, kas atrodas netālu no mūsdienu Anjanas pilsētas Henanas provinces ziemeļos.

Nav skaidrs, kad, bet kādu laiku Huike mācīja dzenu grāmatā Ye. Viņš piesaistīja daudzus studentus, taču viņš arī saniknoja Ye budistu iestādi. Saskaņā ar biogrāfa Daoksuana teikto, Huike faktiski zaudēja kreiso apakšdelmu, kad viņš strādāja Ye. Locekli, iespējams, nogrieza bandīti vai, iespējams, konkurējošo skolotāju sekotāji.

Politiskā situācija Ķīnas ziemeļos joprojām bija nestabila; jaunas dinastijas sagrāba varu un drīz vien piedzīvoja vardarbīgus galus. No 557. līdz 581. gadam lielu daļu Ķīnas ziemeļos valdīja Ziemeļu Džou dinastija. Ziemeļu Džou imperators Vu bija pārliecināts, ka budisms ir kļuvis pārāk spēcīgs, un 574. un 577. gadā viņš mēģināja atcelt budismu savā valstībā. Huike aizbēga uz dienvidiem.

Huike atrada slēptuvi Anhui provinces dienvidu kalnos netālu no Jandzi upes. Nav īsti skaidrs, cik ilgi viņš tur uzturējās. Pēc autora un tulkotāja Bila Portera teiktā (savā grāmatāZen bagāža[Kontrapunkts, 2009]), šodien uz kalna, vārdā Ssukungshan, atrodas akmens platforma, uz kuras (kā teikts) Huike lasīja lekcijas, un laukakmens, kas (kā teikts) iezīmē vietu, kur Huike savam pēctecim nodeva Bodhidharmas tērpu un bļodu, Sengcan (arī Seng-ts'an).

Ar laiku ļoti vecs Huike atgriezās Ķīnas ziemeļos. Viņš teica saviem studentiem, ka viņam ir jāatmaksā karmisks parāds. Kādu dienu 593. gadā slavens priesteris, vārdā Pienho, apsūdzēja Huike ķecerībā, un maģistrāti lika vecajam vīram izpildīt nāvessodu. Viņam bija 106 gadi.

Huike's Zen

Pēc autora Tomasa Hūvera teiktā (Zen pieredze, New American Library, 1980), vienīgais saglabājies teksts paša Huike vārdiem ir fragments no vēstules skolēnam. Šeit ir daļa ( D.T. Suzuki tulkojums):

'Tu patiesi esi sapratis Dharmu tādu, kāda tā ir; visdziļākā patiesība slēpjas identitātes principā. Cilvēka nezināšanas dēļ mani-dārgakmens tiek ņemts par ķieģeļa gabalu, bet, pēkšņi pamostoties pašapskaidrībai, tiek saprasts, ka viņa īpašumā ir īstā dārgakmens. Nezinošais un apgaismotais ir viena būtība, tie nav īsti šķirami. Mums jāzina, ka visas lietas ir tādas, kādas tās ir. Tie, kam ir duālistisks pasaules skatījums, ir jānožēlo, un es rakstu šo vēstuli viņu vietā. Ja mēs zinām, ka starp šo ķermeni un Budu nav nekā, kas atdalītu vienu no otra, kāda jēga ir meklēt nirvānu [kā kaut ko ārēju mums pašiem]?