Kas padara katoļu laulību derīgu?

Katoļu laulība ir sakraments, ko katoļu baznīca atzīst par derīgu savienību starp vīrieti un sievieti. Lai to uzskatītu par spēkā esošu, katoļu laulībai ir jāatbilst noteiktām prasībām. Tie ietver:

• Bezmaksas piekrišana: Abām pusēm ir brīvi jāpiekrīt laulībai, bez jebkāda veida piespiešanas vai piespiešanas.
• Pareiza forma: Laulība jāslēdz priestera, diakona vai pilnvarota kalpotāja, kā arī divu liecinieku klātbūtnē.
• Derīgs nolūks: Pārim jābūt nodomam noslēgt pastāvīgu, ekskluzīvu un uzticīgu savienību.
• Jauda: Abām pusēm ir jābūt brīvai precēties, tas nozīmē, ka tās vēl nav precējušās ar kādu citu, un tām ir jābūt pilngadīgām.

Šīs prasības ir jāievēro, lai katoļu laulību uzskatītu par derīgu. Ja kāda no šīm prasībām nav izpildīta, laulība nav uzskatāma par spēkā esošu katoļu baznīcas acīs.

2016. gada 16. jūnijā Pāvests Francisks izraisīja vētru katoļu pasaulē ar dažiem nerakstītiem komentāriem par katoļu laulību spēkā esamību mūsdienās. Savu piezīmju sākotnējā versijā Svētais tēvs paziņoja, ka 'lielākā daļa mūsu sakramentālo laulību ir spēkā neesošas'. Nākamajā dienā, 17. jūnijā, Vatikāns publicēja oficiālu stenogrammu, kurā komentārs tika pārskatīts (ar pāvesta Franciska piekrišanu), lai lasītu, ka 'daļa mūsu sakramentālo laulību ir spēkā neesoša'.

Vai tas bija tikai kārtējais gadījums, kad pāvests izteica nepiespiestus piezīmes, neņemot vērā to, kā par tiem ziņos plašsaziņas līdzekļi, vai arī patiesībā ir kāds dziļāks punkts, ko Svētais tēvs mēģināja paust? Kas padara katoļu laulību derīgu , un vai šodien ir grūtāk noslēgt derīgu laulību nekā agrāk?

Pāvesta Franciska izteikumu konteksts

Pāvesta Franciska komentāri varēja būt negaidīti, taču tie neizskanēja no kreisā lauka. 16. jūnijā viņš uzstājās Romas diecēzes pastorālajā kongresā, kad kā ziņo Katoļu ziņu aģentūra ,

Kāds lajs jautāja par “laulības krīzi” un to, kā katoļi var palīdzēt izglītot jauniešus mīlestībā, palīdzēt viņiem uzzināt par sakramentālo laulību un palīdzēt viņiem pārvarēt “pretestību, maldus un bailes”.

Jautājuma iesniedzējam un Svētajam tēvam bija trīs īpašas bažas, no kurām neviena pati par sevi nav pretrunīga: pirmkārt, ka katoļu pasaulē šodien ir “laulības krīze”; otrkārt, ka Baznīcai ir jāpastiprina savi centieni, lai izglītotu tos, kuri stājas laulībā, lai viņi būtu pienācīgi sagatavoti Laulības sakraments ; un treškārt, ka Baznīcai ir jāpalīdz tiem, kas dažādu iemeslu dēļ ir pretojušies laulībai, pārvarēt šo pretestību un pieņemt kristīgo laulības redzējumu.

Ko patiesībā teica pāvests Francisks?

Saistībā ar jautājumu, kas tika uzdots Svētajam tēvam, mēs varam labāk saprast viņa atbildi. Kā ziņo Catholic News Agency, 'pāvests atbildēja no savas pieredzes':

'Pirms dažiem mēnešiem es dzirdēju kādu bīskapu sakām, ka viņš saticis zēnu, kurš pabeidzis studijas universitātē, un teica: 'Es gribu kļūt par priesteri, bet tikai uz 10 gadiem.' Tā ir pagaidu kultūra. Un tas notiek visur, arī priestera dzīvē, reliģiskajā dzīvē,” viņš teica.

“Tas ir pagaidu, un tāpēc lielākā daļa mūsu sakramentālo laulību ir spēkā neesošas. Jo viņi saka 'jā, visu atlikušo dzīvi!', bet viņi nezina, ko viņi saka. Jo viņiem ir cita kultūra. Viņi to saka, viņiem ir laba griba, bet viņi nezina.

Vēlāk viņš atzīmēja, ka daudzi katoļi ”nezina, kas ir [laulības] sakraments”, kā arī nesaprot ”sakramenta skaistumu”. Katoļu laulību sagatavošanas kursiem ir jāpārvar kultūras un sociālie jautājumi, kā arī “pagaidu kultūra”, un tas ir jāpārvar ļoti īsā laikā. Svētais tēvs pieminēja kādu sievieti Buenosairesā, kura viņam “pārmeta” laulību sagatavošanas trūkumu Baznīcā, sakot: “Mums ir jāsniedz Svētais Vakarēdiens visu savu dzīvi, un mums, lajiem, viņi dod četrus (sagatavošanās laulībām). ) konferences, un tas attiecas uz visu mūsu dzīvi.

Lielākajai daļai priesteru un to, kas nodarbojas ar katoļu laulību sagatavošanu, pāvesta Franciska izteikumi nebija īpaši pārsteidzoši — iespējams, izņemot sākotnējo apgalvojumu (kas tika pārveidots nākamajā dienā), ka 'lielākā daļa mūsu sakramentālo laulību ir anulētas'. Pats fakts, ka vairumā valstu katoļi šķiras ar tādu pašu ātrumu kā nekatoļi, liecina, ka jautātāja bažas un Svētā tēva atbilde risina ļoti reālu problēmu.

Objektīvi šķēršļi derīgai laulībai

Bet vai tiešām katoļiem mūsdienās ir tik grūti noslēgt derīgu sakramentālo laulību? Kādas lietas var padarīt laulību par spēkā neesošu?

Kanonisko tiesību kodekss risina šos jautājumus, apspriežot 'īpašus šķēršļus šķēršļiem' — tos mēs varētu sauktobjektīvi šķēršļi -laulībām un problēmām, kas var ietekmēt vienas vai abu pušu spēju piekrist laulībai. (Anšķērslisir kaut kas tāds, kas traucē tam, ko jūs mēģināt darīt. ) Svētais tēvs, jāatzīmē, bijanērunājot par objektīviem šķēršļiem, kas ietver (cita starpā)

• Neatbilstošs vecums (16 vīriešiem, 14 sievietēm)
• 'Iepriekšēja un pastāvīga impotence stāties dzimumaktā'
• Būt “saistam ar iepriekšējās laulības saitēm”
• Savienība starp a kristīts Katolis un nekristīts cilvēks
• Saņemot Svēto ordeņu sakraments vai ir “saistots ar pastāvīgu publisku šķīstības zvērestu reliģiskā institūtā”
• Pārāk cieša radniecība vai nu ar asinīm, vai ar adopciju

Patiešām, iespējams, vienīgais no šiem objektīvajiem šķēršļiem, kas mūsdienās ir biežāk sastopams nekā agrāk, būtu savienības starp kristītajiem katoļiem un nekristītajiem laulātajiem.

Šķēršļi laulības piekrišanai, kas var ietekmēt laulības spēkā esamību

Tā vietā gan pāvests Francisks, gan jautātājs bija domājuši par lietām, kas ietekmē viena vai abu laulībā stājušos spēju pilnībā piekrist laulības līgumam. Tas ir svarīgi, jo, kā norādīts Kanonisko tiesību kodeksa 1057. kanonā, “laulību veido pušu piekrišana, kas leģitīmi izpaužas starp personām, kuras ir kvalificētas likumā; neviens cilvēka spēks nespēj nodrošināt šo piekrišanu. Sakramentālā izteiksmē vīrietis un sieviete ir laulības sakramenta kalpotāji, nevis priesteris vai diakons, kas veic ceremoniju; tāpēc, ieejot Svētajā Vakarēdienā, viņiem ar gribas aktu ir jādomā darīt to, ko Baznīca ir paredzējusi sakramentā: “Laulības piekrišana ir gribas akts, ar kuru vīrietis un sieviete savstarpēji dod un pieņem viens otru. ar neatsaucamu derību, lai nodibinātu laulību”.

Dažādas lietas var traucēt vienam vai abiem laulībā noslēdzošajiem sniegt pilnīgu piekrišanu, tostarp (saskaņā ar Kanonu tiesību kodeksa kanoniem 1095-1098)

• trūkst 'pietiekama saprāta izmantošanas'
• cieš no “nopietna rīcības brīvības trūkuma attiecībā uz galvenajām laulības tiesībām un pienākumiem, kas savstarpēji jānodod un jāpieņem”piem., nesaprotot, ka laulība ietver seksuālu darbību)
• nespēja uzņemties būtiskās laulības saistības psihisku iemeslu dēļ
• 'Nezinot, ka laulība ir pastāvīga partnerattiecība starp vīrieti un sievieti, kas noteiktas pēcnācēju radīšanai ar seksuālas sadarbības palīdzību'
• ja domājat, ka apprecējaties ar vienu personu, bet patiešām apprecējat citu ('Kļūda saistībā ar personu')
• ir 'ļaunprātības maldināts, izdarīts, lai iegūtu piekrišanu attiecībā uz kādu no otra partnera īpašībām, kas pēc savas būtības var nopietni traucēt laulības partnerattiecības'

No tiem galvenais, ko pāvests Francisks skaidri domāja, bija neziņa par laulības pastāvību, kā to skaidri parāda viņa piezīmes par “pagaidu kultūru”.

'Pagaidu kultūra'

Tātad, ko Svētais tēvs domā ar “pagaidu kultūru”? Īsāk sakot, tā ir ideja, ka kaut kas ir svarīgs tikai tik ilgi, kamēr mēs uzskatām, ka tas ir svarīgi. Kad esam nolēmuši, ka kaut kas vairs neatbilst mūsu plāniem, varam to atlikt malā un doties tālāk. Šim domāšanas veidam ideja, ka dažām mūsu darbībām ir pastāvīgas, saistošas ​​sekas, kuras nevar atsaukt, vienkārši nav jēgas.

Lai gan viņš ne vienmēr ir lietojis frāzi 'pagaidu kultūra', pāvests Francisks par to ir runājis daudzos dažādos kontekstos pagātnē, tostarp diskusijās par abortiem, eitanāziju, ekonomiku un vides degradāciju. Daudziem mūsdienu pasaules cilvēkiem, tostarp katoļiem, neviens lēmums nešķiet neatsaucams. Un tam acīmredzot ir nopietnas sekas, kad runa ir par piekrišanu laulībai, jo šāda piekrišana liek mums atzīt, ka 'laulība ir pastāvīgas partnerattiecības starp vīrieti un sievieti, kas paredzēta pēcnācēju radīšanai'.

Pasaulē, kurā šķiršanās ir izplatīta un laulātie pāri izvēlas atlikt dzemdības vai pat no tām izvairīties, iepriekšējo paaudžu intuitīvo izpratni par laulības pastāvību vairs nevar uzskatīt par pašsaprotamu. Un tas rada nopietnas problēmas Baznīcai, jo priesteri vairs nevar pieņemt, ka tie, kas nāk pie viņiem un vēlas precēties, vēlas to pašu, ko Baznīca ir paredzējusi sakramentā.

Vai tas nozīmē, ka “lielākais vairums” katoļu, kuri šodien slēdz laulības, nesaprot, ka laulība ir “pastāvīgas partnerattiecības”? Ne vienmēr, un šī iemesla dēļ šķiet, ka Svētā tēva komentāra pārskatīšana (oficiālajā atšifrējumā) “daļa no mūsu sakramentālajām laulībām ir spēkā neesoša” apdomīgs .

Dziļāka laulības derīguma pārbaude

Diez vai pāvesta Franciska komentārs 2016. gada jūnijā nebija pirmā reize, kad viņš apsvēra šo tēmu. Faktiski, izņemot “lielo vairākumu”, viss, ko viņš teica (un vēl daudz vairāk), tika izteikts runu, ko viņš teica romiešu Rotai , Katoļu baznīcas Augstākā tiesa, 15 mēnešus iepriekš, 2015. gada 23. janvārī:

Patiešām, ticības satura zināšanu trūkums var novest pie tā, ko Kodekss sauc par noteicošo gribas kļūdu (sal. kan. 1099). Šo apstākli vairs nevar uzskatīt par ārkārtēju kā pagātnē, ņemot vērā biežo pasaulīgās domāšanas pārsvaru, kas tiek uzspiesta Baznīcas maģistērijam. Šāda kļūda apdraud ne tikai laulības stabilitāti, tās ekskluzivitāti un auglību, bet arī laulības sakārtotību otra labā. Tas apdraud laulības mīlestību, kas ir piekrišanas “dzīvības princips”, savstarpēja došana, lai izveidotu konsorciju visa mūža garumā. “Laulība tagad tiek uzskatīta par vienkāršu emocionālu gandarījumu, ko var konstruēt jebkādā veidā vai mainīt pēc vēlēšanās” (Ap. Ex. prieka evaņģēlijs , n. 66). Tas precētos cilvēkus iedzen zināmā garīgā atrunā attiecībā uz viņu savienības pastāvību, tās ekskluzivitāti, kas tiek iedragāta ikreiz, kad mīļotais cilvēks vairs neredz savas cerības uz emocionālo labklājību.

Šajā rakstītajā runā valoda ir daudz formālāka, taču ideja ir tāda pati, kā pāvests Francisks pauda savos bezskriptu komentāros: Laulības spēkā esamību mūsdienās apdraud 'pasaulīga domāšana', kas noliedz laulības 'pastāvību' un tās pastāvēšanu. 'ekskluzivitāte'.

Pāvests Benedikts izteica tādu pašu argumentu

Un patiesībā pāvests Francisks nebija pirmais pāvests, kurš pievērsās tieši šim jautājumam. Patiešām, pāvests Benedikts bija izteicis būtībā to pašu argumentu par 'pagaidu kultūru' tajā pašā vidē - runa romiešu Rotai 2013. gada 26. janvārī:

Mūsdienu kultūra, ko raksturo izteikts subjektīvisms un ētiskais un reliģiskais relatīvisms, nostāda personu un ģimeni pirms steidzamiem izaicinājumiem. Pirmkārt, tiek risināts jautājums par cilvēka spēju sevi saistīt un par to, vai mūža garumā patiešām ir iespējama un cilvēka dabai atbilstoša saikne, vai arī tā ir pretrunā ar cilvēka brīvību un pašapziņu. izpildi. Patiesībā jau pati doma, ka cilvēks piepilda sevi, dzīvojot “autonomā” eksistencē un tikai tad, kad tās jebkurā brīdī var pārtraukt, ir daļa no plaši izplatītas domāšanas.

Un no šīm pārdomām pāvests Benedikts izdarīja secinājumu, kas, ja kas, ir vēl satraucošāks par to, pie kā nonāca pāvests Francisks, jo viņš redz, ka šāds “subjektivisms un ētiskais un reliģiskais relatīvisms” liek apšaubīt ticība par “saderinātajiem, lai apprecētos”, kā rezultātā viņu turpmākā laulība var nebūt derīga:

Nesaraujamais līgums starp vīrieti un sievieti Svētā Vakarēdiena nolūkos neprasa no saderinātajiem viņu personīgo ticību; tas, ko tas prasa, kā obligātu minimālu nosacījumu, ir nodoms darīt to, ko dara Baznīca. Tomēr, ja ir svarīgi nejaukt nodoma problēmu ar laulības slēdzēju personīgās ticības problēmu, tomēr nav iespējams viņus pilnībā nošķirt. Kā Starptautiskā Teoloģiskā komisija atzīmēja 1977. gada dokumentā: “Ja nav ticības pēdas (jēdziena “ticība” izpratnē — tieksme ticēt) un netiek atrasta vēlme pēc žēlastības vai pestīšanas, tad rodas patiesas šaubas par to, vai pastāv iepriekšminētais un patiesi sakramentāls nodoms un vai tiešām noslēgtā laulība ir likumīgi noslēgta vai nav.”

Lietas būtība — un svarīgs apsvērums

Galu galā šķiet, ka mēs varam nošķirt pāvesta Franciska neparakstīto piezīmju iespējamo hiperbolu — “lielo vairākumu” no pamatā esošā jautājuma, ko viņš apsprieda savā 2016. gada jūnija atbildē un 2015. gada janvāra runā. un ko pāvests Benedikts apsprieda 2013. gada janvārī. Šis pamatjautājums — “pagaidu kultūra” un kā tā ietekmē katoļu vīriešu un sieviešu spēju patiesi piekrist laulībai un tādējādi noslēgt laulību likumīgi. nopietna problēma, ar ko jāsaskaras katoļu baznīcai.

Tomēr pat tad, ja pāvesta Franciska sākotnējā piezīme ir pareiza, ir svarīgi atcerēties šo: Baznīca kā vienmēr uzskatīja, ka jebkura konkrēta laulība, kas atbilst ārējiem derīguma kritērijiem, patiešām ir derīga,kamēr nav parādīts citādi. Citiem vārdiem sakot, gan pāvesta Benedikta, gan pāvesta Franciska paustās bažas nav tas pats, kas, teiksim, jautājums par konkrētas kristības derīgumu. Pēdējā gadījumā, ja rodas šaubas par kristību derīgumu, Baznīca pieprasa, lai tiktu veikta pagaidu kristīšana, lai nodrošinātu sakramenta derīgumu, jo Kristības sakraments ir nepieciešams pestīšanai.

Laulības gadījumā jautājums par spēkā esamību kļūst aktuāls tikai tad, ja viens vai abi laulātie pieprasa laulāto anulēšanu. Tādā gadījumā Baznīcas laulību tribunāli, sākot no diecēzes līdz pat Romas Rotai, faktiski var apsvērt pierādījumus tam, ka viens vai abi partneri nav stājušies laulībā, pienācīgi izprotot tās pastāvīgo raksturu, un tādējādi arī nav noslēguši laulību. sniegt pilnīgu piekrišanu, kas nepieciešama, lai laulība būtu spēkā.