Četri Dharmas zīmogi

Četri Dharmas zīmogi ir budisma pamatprincipi. Tie ir budisma mācību pamats un nodrošina pamatu realitātes būtības izpratnei. Četri zīmogi ir: nepastāvība, neesība, ciešanas un nirvāna.

Nepastāvība

Pirmais zīmogs ir nepastāvība , kurā teikts, ka visas lietas atrodas pastāvīgā pārmaiņu stāvoklī. Tas ietver mūsu domas, jūtas un fizisko ķermeni. Nekas nav pastāvīgs un viss var mainīties.

Ne-Patība

Otrais zīmogs ir ne-pašu , kurā teikts, ka nepastāv pastāvīga, nemainīga es. Mūsu pašsajūta ir ilūzija, ko rada mūsu domas un uzskati. Mēs pastāvīgi maināmies, un mūsu pašsajūta nav fiksēta.

Ciešanas

Trešais zīmogs ir ciešanas , kurā teikts, ka dzīve ir piepildīta ar ciešanām. Šīs ciešanas izraisa mūsu pieķeršanās lietām, kas ir nepastāvīgas, un mūsu tieksme pēc lietām, kas nav īstas.

Nirvāna

Ceturtais zīmogs ir nirvāna , kas ir budisma galvenais mērķis. Tas ir pilnīga miera un brīvības no ciešanām stāvoklis. Tas tiek sasniegts, atbrīvojoties no pieķeršanās un vēlmēm un redzot realitātes patieso būtību.

Četri Dharmas zīmogi nodrošina ietvaru, lai izprastu realitātes būtību un ceļu uz atbrīvošanos no ciešanām. Tie ir budisma mācību pamats un ir būtiski ikvienam, kas vēlas padziļināt savu izpratni par budismu.

26 gadsimtu laikā kopš Budas dzīves budisms ir izveidojies par daudzveidīgām skolām un sektām. Kad budisms sasniedza jaunus Āzijas reģionus, tas bieži absorbēja senāko reģionālo reliģiju paliekas. Radās daudzi vietējie “tautas budismi”, kas pieņēma Budu un daudzas budistu mākslas un literatūras ikoniskās figūras kā dievus, neņemot vērā to sākotnējo nozīmi.

Dažkārt radās jaunas reliģijas, kas pēc izskata bija budistiskas, bet maz saglabāja Budas mācības. No otras puses, dažkārt radās jaunas budisma skolas, kas mācībām tuvojās svaigā un spēcīgi jaunā veidā, izraisot tradicionālistu noraidīšanu. Radās jautājumi – kas atšķir budismu kā atšķirīgu reliģiju? Kad “budisms” patiesībā ir budisms?

Tās budisma skolas, kuru pamatā ir Budas mācības, pieņem četrus zīmogus Dharma kā atšķirība starp patieso budismu un 'salīdzinājumā izskatās pēc budisma'. Turklāt mācība, kas ir pretrunā ar kādu no četriem zīmogiem, nav patiesa budisma mācība.

Četri zīmogi ir:

1. Visas saliktās lietas ir nepastāvīgas.
2. Visas aptraipītās emocijas ir sāpīgas.
3. Visas parādības ir tukšas.
4. Nirvāna ir miers.

Apskatīsim tos pa vienam.

Visas saliktās lietas ir nepastāvīgas

Viss, kas ir salikts no citām lietām, sadalīsies — tosteris, ēka, kalns, cilvēks. Grafiki var atšķirties - protams, kalns var palikt kalns 10 000 gadu. Bet pat 10 000 gadu nav 'vienmēr'. Fakts ir tāds, ka pasaule ap mums, kas šķiet cieta un fiksēta, atrodas mūžīgas plūsmas stāvoklī.

Nu, protams, jūs varat teikt. Kāpēc tas ir tik svarīgi budismam?

Thich Nhat Hanh rakstīja ka nepastāvība padara visas lietas iespējamas. Jo viss mainās, ir sēklas un ziedi, bērni un mazbērni. Statiska pasaule būtu mirusi.

Nepastāvības apzināšanās mūs ved pie mācības par atkarīga izcelsme . Visas saliktās lietas ir daļa no neierobežota savstarpējo savienojumu tīkla, kas pastāvīgi mainās. Parādībaskļūtcitu parādību radītu apstākļu dēļ. Elementi tiek samontēti un izkliedēti un atkārtoti samontēti. Nekas nav nošķirts no visa pārējā.

Visbeidzot, apzinoties visu sarežģīto lietu, tostarp sevis, nepastāvību, mēs varam pieņemt zaudējumus, vecumu un nāvi. Tas var šķist pesimistiski, bet tas ir reāli. Būs zaudējumi, vecums un nāve neatkarīgi no tā, vai mēs tos pieņemam vai nē.

Visas iekrāsotās emocijas ir sāpīgas

Viņa Svētība Dalailama tulkots šis zīmogs 'visām piesārņotajām parādībām ir ciešanu raksturs'. Vārds “notraipīts” vai “piesārņots” attiecas uz darbībām, emocijām un domām, ko izraisa savtīga pieķeršanās vai naids, alkatība un neziņa.

Butānas lama un filmu veidotājs Džongsars Khentse Rinpoče sacīja:

'Visas emocijas ir sāpes. Visus! Kāpēc? Jo tie ietver duālismu. Šī tagad ir liela tēma. Tas mums kādu laiku jāapspriež. No budisma viedokļa, kamēr pastāv subjekts un objekts, kamēr pastāv atdalīšana starp subjektu un objektu, ja vien jūs, tā sakot, šķiraties no tiem, kamēr jūs domājat, ka viņi ir neatkarīgi un pēc tam funkcionē. kā subjekts un objekts, tā ir emocija, kas ietver visu, gandrīz katru domu, kas mums ir.

Tas ir tāpēc, ka mēs redzam sevi kā atsevišķus no citām lietām, mēs to vēlamies vai arī mūs tās atgrūž. Šī ir mācība par Otrā cēlā patiesība , kas māca, ka ciešanu cēlonis ir alkas vai slāpes (tanha). Tā kā mēs sadalām pasauli subjektos un objektos, es un viss pārējais, mēs nepārtraukti aptveram lietas, kuras, mūsuprāt, ir nošķirtas no mums pašiem, lai padarītu mūs laimīgus. Bet nekas mūs ilgi neapmierina.

Visas parādības ir tukšas

Vēl viens veids, kā to pateikt, ir tas, ka nekam nav iekšējās vai raksturīgās eksistences, tostarp mums pašiem. Tas attiecas uz mācīšanu Anatmans , ko sauc arī paranatta.

Theravada un Mahajāna Budisti anatmanu saprot nedaudz savādāk. Teravādas zinātnieks Valpola Rahula paskaidroja,

'Saskaņā ar Budas mācību, ir tikpat aplami turēt viedokli 'man nav sevis' (kas ir iznīcināšanas teorija), kā arī uzskatīt 'man ir es' (mūžības teorija), jo abi ir važi, abas rodas no viltus idejas 'ES ESMU'. Pareiza pozīcija attiecībā uz jautājumu parAnattanav pieņemt nekādus uzskatus vai uzskatus, bet gan mēģināt redzēt lietas objektīvi tādas, kādas tās ir, bez mentālām projekcijām, lai saprastu, ka tas, ko mēs saucam par “es” vai “esmu”, ir tikai fizisko un garīgo kopumu kombinācija, kas darbojas kopā savstarpēji atkarīgi īslaicīgu pārmaiņu plūsmā cēloņu un seku likuma ietvaros un ka visā esamībā nav nekā pastāvīga, mūžīga, nemainīga un mūžīga. (Volpola Rahula,Ko mācīja Buda, 2. izdevums, 1974, 1. lpp. 66)

Mahajanas budisms māca doktrīnu par Šuņata , vai 'tukšums'. Parādībām nav savas eksistences, un tām nav pastāvīgā Es. Šuņatā nav ne realitātes, ne ne-realitātes; tikai relativitāte. Tomēr šunjata ir arī absolūta realitāte, kas ir visas lietas un būtnes, neizpaustas.

Nirvāna ir miers

Ceturtais zīmogs dažreiz ir formulēts 'Nirvāna ir ārpus galējībām'. Walpola Rahula teica: “Nirvāna ir ārpus visiem dualitātes un relativitātes terminiem. Tāpēc tas ir ārpus mūsu priekšstatiem par labo un ļauno, pareizo un nepareizo, esamību un neesamību. (Ko mācīja Buda, lpp. 43)

Dzongsar Khyentse Rinpoche teica: “Daudzās filozofijās vai reliģijās galamērķis ir kaut kas tāds, pie kā var pieturēties un ko noturēt. Galīgais mērķis ir vienīgais, kas patiešām pastāv. Bet nirvāna nav izdomāta, tāpēc tā nav nekas tāds, pie kā būtu jāturas. To sauc par 'ārpus galējībām'.

Nirvāna to dažādos veidos definē dažādas budisma skolas. Taču Buda mācīja, ka Nirvāna ir ārpus cilvēka konceptualizācijas vai iztēles, un atturēja savus studentus tērēt laiku spekulācijām par Nirvānu.

Tas ir budisms

Četri zīmogi atklāj, kas budismā ir unikāls starp visām pasaules reliģijām. Dzongsar Khyentse Rinpoche teica: 'Ikviens, kurš tur šos četrus [zīmogus] savā sirdī vai galvā un tos apsver, ir budists.'