Četri apzinātības pamati

Četri apzinātības pamati ir būtisks ceļvedis tiem, kas vēlas padziļināt izpratni par apzinātības praksi. Slavenā apzinātības skolotāja un autora Thich Nhat Hanh sarakstītā grāmata sniedz padziļinātu izpēti par četriem apzinātības pamatiem: ķermeni, jūtām, prātu un prāta objektiem.

Ķermenis

Pirmais apzinātības pamats ir ķermenis. Grāmatā ir paskaidrots, kā novērot un apzināties ķermeni un kā izmantot ķermeni kā enkuru apzinātībai. Tas aptver arī tādas tēmas kā uzmanīga elpošana, apzināta kustība un apzināta ēšana.

Sajūtas

Otrs apzinātības pamats ir jūtas. Grāmatā sniegti norādījumi par to, kā novērot un apzināties jūtas, kā arī izmantot jūtas kā enkuru apzinātībai. Tajā aplūkotas arī tādas tēmas kā jūtu atpazīšana un pieņemšana, kā arī darbs ar sarežģītām emocijām.

Prāts

Trešais apzinātības pamats ir prāts. Grāmatā ir paskaidrots, kā novērot un apzināties prātu un kā izmantot prātu kā enkuru uzmanības nodrošināšanai. Tas aptver arī tādas tēmas kā domu atpazīšana un pieņemšana, kā arī darbs ar sarežģītiem garīgiem stāvokļiem.

Prāta objekti

Ceturtais apzinātības pamats ir prāta objekti. Grāmatā ir sniegti norādījumi par to, kā novērot un apzināties prāta objektus un kā izmantot prāta objektus kā enkuru apzinātībai. Tas aptver arī tādas tēmas kā prāta objektu atpazīšana un pieņemšana, kā arī darbs ar sarežģītiem garīgiem objektiem.

Kopumā četri apzinātības pamati ir nenovērtējams resurss ikvienam, kas vēlas padziļināt izpratni un praksi uzmanīgums . Ar visaptverošu četru apzinātības pamatu izklāstu tas noteikti sniegs lasītājiem ieskatu un norādījumus, kas viņiem nepieciešami, lai attīstītu apzinātu dzīvi.

Uzmanība ir viena no budisma pamata praksēm. Tā ir daļa no Astoņkārtīgs ceļš un ir viens no Septiņi apgaismības faktori . Un tas šobrīd ir moderns. Daudzi cilvēki, kuriem nav īpašas intereses par pārējo budismu, ir pievērsušies uzmanības meditācijai, un daži psihologi ir pieņēmuši apzinātības metodes kā terapeitiska prakse .

Lai gan tas ir saistīts ar meditāciju, Buda mācīja saviem sekotājiem visu laiku praktizēt uzmanību. Uzmanība var palīdzēt mums uztvert lietu iluzoro raksturu un saraut sevis pieķeršanās saites.

Uzmanība budisma izpratnē pārsniedz tikai uzmanības pievēršanu lietām. Tā ir tīra apziņa bez spriedumiem un jēdzieniem un pašreferences. Patiesa apdomība prasa disciplīnu, un Buda ieteica strādāt ar četriem pamatiem, lai apmācītu sevi būt apdomīgam.

Četri pamati ir atskaites ietvari, kas parasti tiek ņemti pa vienam. Tādā veidā skolēns sāk ar vienkāršu elpas uzmanību un virzās uz apzinātībuviss.Šie četri pamati bieži tiek mācīti meditācijas kontekstā, bet, ja jūsu ikdienas prakse ir dziedāšana, arī tas var darboties.

Ķermeņa apzināšanās

Pirmais pamats ir ķermeņa apzināšanās. Tā ir ķermeņa apzināšanās kā ķermenis — kaut kas piedzīvots kā elpa, miesa un kauls. Tas nav 'mans' ķermenis. Tā nav forma, kurā jūs dzīvojat. Ir tikai ķermenis.

Lielākā daļa ievada uzmanības vingrinājumu koncentrējas uz elpošanu. Tas piedzīvo elpu unbūtneelpa. Tas irnēdomājot par elpu vai nākot klajā ar idejām par elpu.

Tā kā spēja saglabāt izpratni kļūst stiprāka, praktizētājs apzinās visu ķermeni. Dažās budisma skolās šis uzdevums var ietvert izpratni par novecošanu un mirstību.

Ķermeņa apzināšanās tiek ņemta vērā kustībā. Dziedāšana un rituāliem ir iespējas pievērst uzmanību ķermenim, kad tas kustas, un tādā veidā mēs trenējam sevi būt uzmanīgiem arī tad, kad nemeditējam. Dažās budisma skolās mūķenes un mūki ir nodarbojušās ar cīņas mākslu kā līdzekli meditatīvai uzmanībai kustībā, taču daudzas ikdienas aktivitātes var tikt izmantotas kā “ķermeņa prakse”.

Jūtu apzināšanās

Otrs pamats ir jūtu, gan ķermeņa sajūtu, gan emociju apzināšanās. Meditācijā cilvēks iemācās vienkārši novērot emocijas un sajūtas, kas nāk un iet, bez spriedumiem un neidentificējoties ar tām. Citiem vārdiem sakot, tās nav “manas” jūtas, un jūtas nenosaka to, kas tu esi. Ir tikai sajūtas.

Dažreiz tas var būt neērti. Tas, kas var nākt klajā, var mūs pārsteigt. Cilvēkiem ir pārsteidzoša spēja ignorēt mūsu pašu bažas, dusmas un dažreiz pat sāpes. Taču ignorēt sajūtas, kas mums nepatīk, ir neveselīgi. Mācoties novērot un pilnībā atzīt savas jūtas, mēs arī redzam, kā jūtas izklīst.

Mindfulness of Mind

Trešais pamats ir prāta vai apziņas uzmanība. 'Prātu' šajā fondā sauc par cittu. Tas atšķiras no prāta, kas domā vai pieņem spriedumus. Citta vairāk līdzinās apziņai vai apziņai.

Cittadažreiz tiek tulkots kā “sirds-prāts”, jo tai ir emocionāla īpašība. Tā ir apziņa vai apziņa, kas nav veidota no idejām. Tomēr arī ne tīrā apziņa ir piektā skandha .

Vēl viens šī pamata domāšanas veids ir 'psihisko stāvokļu apzināšanās'. Tāpat kā sajūtas vai emocijas, mūsu prāta stāvokļi nāk un iet. Dažreiz mēs esam miegaini; dažreiz mēs esam nemierīgi. Mēs mācāmies bezkaislīgi novērot savus garīgos stāvokļus, bez sprieduma vai viedokļa. Kad viņi nāk un iet, mēs skaidri saprotam, cik tie ir nenozīmīgi.

Dharmas apzināšanās

Ceturtais pamats ir dharmas apzināšanās. Šeit mēs atveramies visai pasaulei vai vismaz pasaulei, ko piedzīvojam.

Dharma ir sanskrita vārds, ko var definēt dažādos veidos. Jūs varat to uzskatīt par 'dabas likumu' vai 'kā lietas ir'. Dharma var atsaukties uz Budas doktrīnām. Un dharma var atsaukties uz parādībām kā uz realitātes izpausmēm.

Šo pamatu dažreiz sauc par 'prātīgo objektu uzmanību'. Tas ir tāpēc, ka visas neskaitāmās lietas mums apkārt pastāv kā garīgi objekti. Viņi ir tādi, kādi viņi ir, jo tā mēs viņus atpazīstam.

Šajā pamatā mēs praktizējam visu lietu savstarpējās pastāvēšanas apziņu. Mēs apzināmies, ka tie ir īslaicīgi, bez pašbūtības un nosacīti no visa pārējā. Tas mūs aizved pie doktrīnas par Atkarīgā izcelsme , kas ir veids, kā viss pastāv.