Eihei Dogena

Eihei Dogens ir viena no ietekmīgākajām dzenbudisma figūrām. Viņš bija japāņu mūks un Soto dzenbudisma skolas dibinātājs. Viņa mācības joprojām tiek plaši pētītas un praktizētas mūsdienās.

Mācības

Dogena mācības koncentrējas uz meditācijas nozīmi un zazen praksi. Viņš uzskatīja, ka meditācija ir vienīgais veids, kā sasniegt apgaismību. Viņš arī uzsvēra, cik svarīgi ir dzīvot pašreizējā brīdī un būt uzmanīgiem par savām domām un darbībām. Viņš daudz rakstīja par budisma, meditācijas un dzena tēmām.

Filozofija

Dogena filozofija balstījās uz nedualitātes ideju, kas ir pārliecība, ka visas lietas ir savstarpēji saistītas un nedalāmas. Viņš uzskatīja, ka visas lietas ir daļa no vienas un tās pašas realitātes un ka vienīgais veids, kā sasniegt patiesu apgaismību, ir apzināties šo savstarpējo saistību. Viņš arī uzskatīja, ka zazen prakse ir vienīgais veids, kā to sasniegt.

Mantojums

Dogena mantojums ir jūtams vēl šodien. Viņa mācības ir pētījuši un praktizējuši daudzi cilvēki visā pasaulē. Viņa raksti ir tulkoti daudzās valodās un joprojām tiek plaši lasīti un pētīti. Viņa filozofija ir ietekmējusi dzenbudisma attīstību, un viņa mācības ir aktuālas arī mūsdienās.

Eihei Dogena ir nozīmīga figūra dzenbudismā, un viņa mācības joprojām tiek plaši pētītas un praktizētas arī mūsdienās. Viņš ticēja meditācijas nozīmei un dzīvošanai pašreizējā brīdī. Viņa filozofija balstījās uz nedualitātes ideju, un viņa raksti ir tulkoti daudzās valodās. Viņa mantojums ir jūtams vēl šodien, un viņa mācības joprojām ir aktuālas.

Eihei Dogens (1200-1253), saukts arī par Dogenu Kigenu vai Dogenu Zenji, bija japāņu budistu mūks, kurš izveidoja Soto Zen Japānā. Viņš ir pazīstams arī ar savu rakstu krājumu ar nosaukumu Šobogenzo , pasaules reliģiskās literatūras šedevrs.

Dogens dzimis Kioto aristokrātu ģimenē. Tika teikts, ka viņš bija brīnumbērns, kurš līdz 4 gadu vecumam iemācījās lasīt gan japāņu, gan klasisko ķīniešu valodu. Abi viņa vecāki nomira, kad viņš vēl bija mazs zēns. Mātes nāve, kad viņam bija 7 vai 8 gadi, viņu īpaši dziļi ietekmēja, liekot apzināties dzīves nepastāvību.

Agrīnā budisma izglītība

Bāreņu zēnu uzņēma tēvocis, kurš bija spēcīgs, augsti kvalificēts Japānas imperatora padomnieks. Tēvocis rūpējās par to, lai jaunais Dogens ieguva labu izglītību, kas ietvēra svarīgu budisma tekstu izpēti. Kad viņam bija 9 gadi, Dogens izlasīja astoņus sējumus Abhidharma-kosa, progresīvu budisma filozofijas darbu.

Kad viņam bija 12 vai 13 gadi, Dogens pameta tēvoča māju un devās uz templi Enryakuji, Hiei kalnā , kur cits onkulis kalpoja par priesteri. Šis onkulis parūpējās, lai Dogens tiktu uzņemts Enryakuji, milzīgā tempļu kompleksā. Tici skola. Zēns iegrima Tendai meditācijā un mācībās, un 14 gadu vecumā tika iesvētīts par mūku.

Lielais jautājums

Tieši Dogena pusaudža gados Hiei kalnā viņu sāka mocīt kāds jautājums. Viņa skolotāji viņam teica, ka visas būtnes ir apveltītas ar Budas daba . Tā kā tas tā ir, kāpēc bija nepieciešams praktizēt un meklēt apgaismību?

Viņa skolotāji nedeva viņam nekādu atbildi, kas viņu apmierinātu. Visbeidzot, kāds ieteica viņam meklēt skolotāju no budisma skolas, kas bija jauna Japānā. Tas bija .

Gadus iepriekš Eisai (1141-1215), vēl viens Enryakuji mūks, bija atstājis Hiei kalnu, lai studētu Ķīnā. Viņš atgriezās Japānā kā skolotājs Linji vai Lin-či , čanbudisma skola, kas tiktu saukta Japānā Rinzai Zen . Iespējams, ka laikā, kad 18 gadus vecais Dogens sasniedza Eisai templi Kennin-ji Kioto, Eisai jau bija miris, un templi vadīja Eisai dharmas mantinieks Miozens.

Ceļojumi uz Ķīnu

Dogens un viņa skolotājs Myozens kopā ceļoja uz Ķīnu 1223. gadā. Ķīnā Dogens gāja savu ceļu, apceļojot vairākus Čan klosterus. Pēc tam 1224. gadā viņš atrada skolotāju vārdā Tiantong Rujing, kurš dzīvoja tagadējā Džedzjanas austrumu piekrastes provincē. Rujings bija čana skolas meistars Caodong (vai Ts'ao-Tung) Ķīnā, un ko Japānā sauktu par Soto Zen.

Kādu rītu Dogens sēdēja zazenā kopā ar citiem mūkiem, kad Rujings staigāja apkārt zendo. Pēkšņi Rujings pārmeta mūkam blakus Dogenam par aizmigšanu. 'Zazen prakse ir ķermeņa un prāta atmešana!' Rujings teica. 'Ko jūs gaidāt, snaužot?' Pēc vārdiem “ķermeņa un prāta atmešana” Dogens piedzīvoja dziļu atziņu. Vēlāk viņš savā mācībā bieži izmantoja frāzi “ķermeņa un prāta nomešana”.

Ar laiku Rūjings atpazina Dogena apzināšanos, uzdāvinot viņam skolotāja tērpu un formāli pasludinot Dogenu par savu dharmas mantinieku. Dogens atgriezās Japānā 1227. gadā, un Rujings nomira mazāk nekā gadu vēlāk. Arī Miozens bija miris, atrodoties Ķīnā, un tāpēc Dogens ar saviem pelniem atgriezās Japānā.

Meistars Dogens Japānā

Dogens atgriezās Keninji un mācīja tur trīs gadus. Tomēr līdz tam laikam viņa pieeja budismam radikāli atšķīrās no Tendai ortodoksijas, kas dominēja Kioto, un, lai izvairītos no politiskiem konfliktiem, viņš pameta Kioto uz pamestu templi Udži. Galu galā viņš Udži nodibināja templi Kosho-Shorinji. Dogens atkal ignorēja ortodoksiju, uzņemot studentus no visām sociālajām klasēm un dzīves jomām, tostarp sievietes.

Taču pieaugot Dogena reputācijai, pieauga arī pret viņu vērstā kritika. 1243. gadā viņš pieņēma zemes piedāvājumu no aristokrātiska studenta lorda Jošišige Hatano. Zeme atradās attālajā Ehizenas provincē pie Japānas jūras, un šeit Dogens nodibināja Eiheiji , šodien viens no diviem Soto Zen galvas tempļiem Japānā.

Dogens saslima 1252. gadā. Viņš nosauca savu dharmas mantinieku Koun Ejo par Eiheidži abatu un devās uz Kioto, meklējot palīdzību savai slimībai. Viņš nomira Kioto 1253. gadā.

Dogena dzens

Dogens mums atstāja lielu rakstu krājumu, kas tika atzīmēts ar savu skaistumu un smalkumu. Bieži viņš atgriežas pie sava sākotnējā jautājuma...Ja visas būtnes ir apveltītas ar Budas dabu, kāda jēga no prakses un apgaismības?Kopš tā laika Soto Zen studentiem ir bijis izaicinājums pilnībā izpētīt šo jautājumu. Ļoti vienkārši Dogens uzsvēra, ka prakse “nepadara” Budu un nepārvērš cilvēkus par Budām. Tā vietā prakse ir mūsu apgaismotās dabas izpausme vai izpausme. Prakse ir apgaismības darbība. Zen skolotājs Džošo Pats Felans saka:

'Tāpēc pat ne mēs praktizējam, bet gan Buda, kas mēs jau esam, kas praktizē. Šī iemesla dēļ realizācija ir neduāla piepūles prakse, nevis kādas agrākas prakses rezultāts vai uzkrāšanās. Dogens teica: 'Apzināšanās, ne vispārīga, ne īpaša, ir piepūle bez vēlmes.'