Marka evaņģēlija klausītāji
Marka evaņģēlijs ir viens no četriem kanoniskajiem evaņģēlijiem Jaunajā Derībā. Tas ir īsākais no četriem evaņģēlijiem, un tiek uzskatīts, ka tas ir pirmais uzrakstītais. Tas ir uzrakstīts vienkāršā, tiešā stilā, un tiek uzskatīts, ka tas ir rakstīts a romiešu publika .
Marka evaņģēlijs ir uzrakstīts viegli saprotamā veidā un ir pilns ar spilgtiem tēliem. Tiek uzskatīts, ka tas ir rakstīts a romiešu publika jo tajā ir daudzas atsauces uz romiešu paražām un likumiem. Tajā ir arī daudzas atsauces uz Romas impēriju un tās valdniekiem.
Marka evaņģēlija galvenās tēmas ir Jēzus kalpošana , viņa mācības un viņa brīnumi. Tiek uzskatīts, ka Marks rakstīja savu evaņģēliju, lai parādītu romiešiem, ka Jēzus ir Mesija un ka Dievs viņu sūtīja glābt cilvēci.
Marka evaņģēlijs ir svarīga kristīgās ticības daļa, un to joprojām plaši lasa un pēta. Tas ir svarīgs informācijas avots par Jēzu un viņa mācībām. Tas ir arī lielisks iedvesmas un cerības avots ticīgajiem.
Marka evaņģēlijs ir svarīga kristīgās ticības daļa, un to joprojām plaši lasa un pēta. Tas ir svarīgs informācijas avots par Jēzus kalpošana , viņa mācības un viņa brīnumi. Tas ir arī lielisks iedvesmas un cerības avots ticīgajiem. Tas ir lielisks resurss tiem, kas vēlas uzzināt vairāk par Jēzus dzīvi un mācībām.
Marka auditorijas nozīmi nevar pārvērtēt, jo tai ir svarīga literāra loma. Auditorija ir 'priviliģēts novērotājs', kas piedzīvo lietas, kas citādi ir pieejamas tikai noteiktiem personāžiem, piemēram, Jēzum. Piemēram, jau pašā sākumā, kad Jēzus tiek kristīts, atskan “balss no debesīm”, kas saka: “Tu esi mans mīļais Dēls, par kuru es priecājos”. Šķiet, ka to apzinās tikai Jēzus — tas ir, Jēzus un auditorija. Ja Marks rakstīja, paturot prātā noteiktu auditoriju un konkrētas gaidāmās reakcijas, mums ir jāsaprot auditorija, lai labāk saprastu tekstu.
Nav īstas vienprātības par auditorijas identitāti, kurai Marks rakstīja. Tradicionālā nostāja ir bijusi tāda, ka pierādījumu līdzsvars liecina, ka Marks rakstīja auditorijai, kas vismaz lielākoties sastāvēja no neebrejiem. Šis arguments balstās uz diviem galvenajiem punktiem: grieķu valodas lietojumu un ebreju paražu skaidrojumu.
Marka grieķu valodā
Pirmkārt, Marks tika uzrakstīts grieķu, nevis aramiešu valodā. Grieķu valoda bija tā laika Vidusjūras pasaules lingua franca, bet aramiešu valoda bija ebrejiem kopīgā valoda. Ja Marks būtu bijis ieinteresēts īpaši uzrunāt ebrejus, viņš būtu lietojis aramiešu valodu. Turklāt Marks lasītājiem interpretē aramiešu frāzes (5:41, 7:34, 14:36 , 15:34), kas ebreju auditorijai būtu bijis nevajadzīgs Palestīna .
Marks un ebreju paražas
Otrkārt, Marks izskaidro ebreju paražas (7:3-4). Ebrejiem Palestīnā, senā jūdaisma sirdī, noteikti nevajadzēja izskaidrot ebreju paražas, tāpēc Markam vismaz vajadzēja sagaidīt, ka viņa darbu lasīs ievērojama ne-ebreju auditorija. No otras puses, ebreju kopienas ārpus Palestīnas, iespējams, nebija pietiekami pazīstamas ar visām paražām, lai iztiktu bez vismaz dažiem paskaidrojumiem.
Ilgu laiku tika uzskatīts, ka Marks raksta auditorijai Romā. Daļēji tas ir tāpēc, ka autors ir saistīts ar Pēteri, kurš tika moceklis Romā, un daļēji ar pieņēmumu, ka autors rakstīja, reaģējot uz kādu traģēdiju, piemēram, iespējams, kristiešu vajāšanu imperatora Nerona vadībā. Daudzu latīnismu pastāvēšana arī liecina par romiešu vidi evaņģēlija radīšanai.
Saikne ar Romas vēsturi
Visā Romas impērijā 60. gadu beigas un 70. gadu sākums bija draudīgs laiks kristiešiem. Saskaņā ar lielāko daļu avotu, gan Pēteris, gan Pāvils tika nogalināti kristiešu vajāšanu Romā no 64. līdz 68. gadam. Jēkabs, draudzes vadītājs gJeruzaleme, jau tika nogalināts 62. gadā. Romiešu armijas iebruka Palestīnā un nosita pie zobena lielu skaitu ebreju un kristiešu.
Daudzi sirsnīgi juta, ka beigu laiki ir tuvu. Patiešām, tas viss varēja būt par iemeslu tam, ka Marka evaņģēlija autors apkopoja dažādus stāstus un uzrakstīja savu evaņģēliju, skaidrojot kristiešiem, kāpēc viņiem bija jācieš, un aicinot citus ņemt vērā Jēzus aicinājumu.
Tomēr mūsdienās daudzi uzskata, ka Marks bija daļa no ebreju kopienas un dažu neebreju kopienas Galileja vai Sīrija. Marka izpratne par Galilejas ģeogrāfiju ir godīga, taču viņa izpratne par palestīniešu ģeogrāfiju ir vāja — viņš nebija no turienes un nevarēja tur pavadīt daudz laika. Marka auditorijā, iespējams, bija vismaz daži pagāni, kas pievērsās kristietībai, taču lielākā daļa no viņiem, visticamāk, bija ebreju kristieši, kuriem nebija nepieciešama padziļināta izglītošana par jūdaismu.
Tas izskaidro, kāpēc viņš varēja izdarīt daudzus pieņēmumus par viņu zināšanām par ebreju rakstiem, bet ne vienmēr par zināšanām par ebreju paražām Jeruzalemē vai aramiešu valodā. Tomēr tajā pašā laikā, kad Marks citē ebreju rakstus, viņš to dara grieķu tulkojumā — acīmredzot viņa auditorija nezināja daudz ebreju valodas.
Lai arī kas viņi būtu, šķiet, ka viņi bija kristieši, kas cieta no grūtībām savas kristietības dēļ — konsekventa tēma Marka grāmatā ir aicinājums lasītājiem identificēt savas ciešanas ar Jēzus ciešanām un tādējādi gūt labāku ieskatu par to, kāpēc viņi cieta. Iespējams arī, ka Marka auditorija atradās impērijas zemākajos sociālekonomiskajos līmeņos. Marka valoda ikdienā ir vairāk nekā literārā grieķu valoda, un viņš pastāvīgi liek Jēzum uzbrūk bagātajiem, vienlaikus slavējot nabagos.
