Kad tika uzrakstīts Marka evaņģēlijs?

Marka evaņģēlijs ir viens no četriem evaņģēlijiem Bībeles Jaunajā Derībā. Tiek uzskatīts, ka tas ir senākais no četriem evaņģēlijiem, kas sarakstīti ap 65.–70. gadu pēc mūsu ēras. Tradicionāli to attiecina uz apustuli Marku, kurš bija apustuļa Pētera pavadonis.

Evaņģēlija autorība saskaņā ar Marku

Zinātnieku vidū tiek apspriesta evaņģēlija autorība saskaņā ar Marku. Daži uzskata, ka autors bija apustulis Marks, savukārt citi uzskata, ka evaņģēliju sarakstījis anonīms autors, kuru ietekmējis apustulis Marks.

Marka evaņģēlija mērķis

Marka evaņģēlija mērķis ir izstāstīt stāstu par Jēzu Kristu un uzsvērt viņa kā Dieva Dēla lomu. Tajā galvenā uzmanība pievērsta Jēzus brīnumiem un viņa mācībām, kā arī uzsvērta ticības un grēku nožēlas nozīme.

Evaņģēlija saturs saskaņā ar Marku

Marka evaņģēlijs ir sadalīts 16 nodaļās. Tas sākas ar stāstu par Jāni Kristītāju un Jēzus kristībām, un tas beidzas ar Jēzus augšāmcelšanos. Tajā iekļauti stāsti par Jēzus brīnumdarbiem, līdzības un mācības.

Secinājums

Marka evaņģēlijs ir viens no četriem evaņģēlijiem Bībeles Jaunajā Derībā. Tiek uzskatīts, ka tas ir agrākais no četriem evaņģēlijiem, kas sarakstīti ap 65.–70. gadu pēc mūsu ēras. Tradicionāli to attiecina uz apustuli Marku, lai gan par autorību tiek diskutēts. Evaņģēlija mērķis ir izstāstīt stāstu par Jēzu Kristu un uzsvērt viņa kā Dieva Dēla lomu. Tas ir sadalīts 16 nodaļās un ietver stāstus par Jēzus brīnumdarbiem, līdzības un mācības.

Tā kā atsauce uz Jeruzālemes tempļa nopostīšanu mūsu ēras 70. gadā (Marka 13:2), lielākā daļa zinātnieku uzskata, ka Marka evaņģēlijs tika uzrakstīts kaut kad Romas un ebreju kara laikā (66.–74.). Lielākā daļa agrīno datumu iekrīt aptuveni 65. gadā pēc mūsu ēras, un lielākā daļa vēlo datumu ir aptuveni 75. gadā.

Agrīna randiņa Markam

Tie, kas atbalsta agrāku datumu, apgalvo, ka Marka valoda norāda uz to, ka autors zināja, ka nākotnē būs nopietnas problēmas, taču atšķirībā no Lūka viņš precīzi nezināja, ar ko šīs nepatikšanas būs saistītas. Protams, nebūtu bijis vajadzīgs Dieva iedvesmots pravietojums, lai uzminētu, ka romieši un ebreji atradās kārtējā sadursmes ceļā. Agrīnas iepazīšanās atbalstītājiem arī jāatstāj pietiekami daudz vietas starp Marku un rakstīšanu Metjū un Lūka, abi datēti arī agri — jau 80. vai 85. m.ē.

Konservatīvie zinātnieki, kas atbalsta agrīnu datumu, bieži vien lielā mērā paļaujas uz papirusa fragmentu no Kumrāna . 68. gadā aizzīmogotā alā atradās teksta fragments, par kuru tiek uzskatīts, ka tā ir agrīna Marka versija, tādējādi ļaujot Markam datēt pirms Jeruzālemes tempļa iznīcināšanas. Tomēr šis fragments ir tikai vienu collu garš un vienu collu plats. Uz tā ir piecas rindas ar deviņiem labiem burtiem un vienu pilnu vārdu — diez vai ir stingrs pamats, uz kura mēs varam balstīties uz Marka agrīno randiņu.

Vēls randiņš Markam

Tie, kas strīdas par vēlāku datumu, saka, ka Marks varēja iekļaut pravietojumu par Tempļa iznīcināšanu, jo tas jau bija noticis. Lielākā daļa saka, ka Marks tika uzrakstīts kara laikā, kad bija acīmredzams, ka Roma gatavojas šausmīgi atriebties ebrejiem par viņu sacelšanos, lai gan detaļas nebija zināmas. Daži vairāk sliecas uz vēlāku kara posmu, daži agrāk. Viņiem nav lielas atšķirības, vai Marks rakstīja īsi pirms tempļa iznīcināšanas 70. gadā pēc mūsu ēras vai neilgi pēc tam.

Marka valodā ir vairāki “latīnismi” — aizņēmumi no latīņu valodas uz grieķu valodu —, kas liek domāt, ka viņš domā latīņu terminoloģijā. Daži no šiem latīnismiem ietver (grieķu/latīņu) 4:27vairāk(mērs), 5:9,15:leģions(leģions), 6:37:dénariôn/denarius(romiešu monēta), 15:39, 44-45:kenturiôn/centurio( simtnieks ; izmanto gan Metjū, gan Lūksekatontrachês, līdzvērtīgs termins grieķu valodā). Tas viss tiek izmantots, lai apgalvotu, ka Marks rakstījis romiešu auditorijai, iespējams, pat pašā Romā, ilgi Marka darbu tradicionālajā atrašanās vietā kristiešu uzskatos.

Tomēr, tā kā romiešu paražas dominē visā viņu impērijā, šādu latīnismu pastāvēšanai patiešām nav nepieciešams, lai Marks būtu rakstīts Romā. Ir diezgan ticams, ka cilvēki pat visattālākajās provincēs varētu būt pieraduši lietot romiešu terminus karavīriem, naudai un mērīšanai. Secinājums, ka Marka kopiena cieta no vajāšanas, dažkārt tiek izmantots arī, lai argumentētu par romiešu izcelsmi, taču saikne nav nepieciešama. Daudzas kristiešu un ebreju kopienas šajā laikā cieta, un pat tad, ja tās nedarītu, ar to, ka kaut kur kristieši tiek nogalināti tikai tāpēc, ka viņi ir kristieši, būtu pieticis, lai radītu bailes un šaubas.

Tomēr ir iespējams, ka Marks tika uzrakstīts vidē, kurā romiešu vara bija pastāvīga klātbūtne. Ir daudzas skaidras pazīmes, kas liecina, ka Marks ir darījis daudz pūļu, lai atbrīvotu romiešus no atbildības par Jēzus nāvi — pat līdz gleznojumam. Poncijs Pilāts kā vājš, neizlēmīgs vadītājs, nevis brutālais tirāns, par kādu viņu visi zināja. Marka autors romiešu vietā vaino ebrejus — galvenokārt vadoņus, bet zināmā mērā arī pārējos cilvēkus.

Tas būtu ievērojami atvieglojis viņa auditorijas darbību. Ja romieši būtu atklājuši reliģisku kustību, kas vērsta uz politisko revolucionāru, kurš tika sodīts ar nāvi par noziegumiem pret valsti, viņi būtu cīnījušies daudz stingrāk, nekā to jau darīja. Reliģiskā kustība, kas koncentrējās uz neskaidru ebreju pravieti, kurš pārkāpa dažus neatbilstošus ebreju likumus, var tikt lielā mērā ignorēta, ja no Romas nebija tiešu rīkojumu palielināt spiedienu.