Vimalakirti Sutra

The Vimalakirti Sutra ir budistu rakstvieta, kas ir ļoti cienīta mahajānas budismā. Tas ir diskurss starp bodhisatvu Vimalakirti un dažādiem citiem varoņiem, tostarp pašu Budu. Sutra ir slavena ar dziļām filozofiskām atziņām un unikālo pieeju Budas mācībām.

Sutra ir sadalīta divās daļās: pirmā daļa ir dialogs starp Vimalakirti un citiem varoņiem, bet otrā daļa ir Budas sniegto mācību virkne. Dialogs starp Vimalakirti un citiem varoņiem ir piepildīts ar dziļām filozofiskām atziņām, un Budas mācības tiek pasniegtas skaidri un kodolīgi.

Sutra ir pazīstama arī ar savu unikālo pieeju Budas mācībām. Tas uzsver, cik svarīgi ir izprast realitātes patieso būtību un cik svarīgi ir pilnveidot gudrību un līdzjūtību. Tas arī veicina meditācijas praksi un apzinātības izkopšanu.

Kopumā Vimalakirti Sutra ir lielisks resurss ikvienam, kas vēlas uzzināt vairāk par budismu un tā mācībām. Tas ir piepildīts ar dziļām atziņām un ir uzrakstīts skaidri un kodolīgi. Tā ir jāizlasa ikvienam, kas vēlas padziļināt izpratni par budismu un tā mācībām.

Vimalakirti Nirdesa Sutra saukta arī par Vimalakirti Sutru, iespējams, tika uzrakstīta gandrīz pirms 2000 gadiem. Tomēr tas saglabā savu svaigumu un humoru, kā arī savu gudrību. Mūsdienu lasītāji īpaši novērtē tās mācību par sieviešu līdztiesību un apgaismība nespeciālistu.

Tāpat kā lielākā daļa Mahajānas budisms Sutras, teksta izcelsme nav zināma. Parasti tiek uzskatīts, ka oriģināls bija sanskrita teksts, kas datēts ar aptuveni mūsu ēras 1. gadsimtu. Vecākā versija, kas saglabājusies līdz mūsdienām, ir Kumarajiva tulkojums ķīniešu valodā 406. gadā pēc mūsu ēras. Vēl vienu ķīniešu tulkojumu, kas tika uzskatīts par precīzāku, Hsuans Tsangs pabeidza 7. gadsimtā. Arī tagad pazaudētais sanskrita oriģināls tika tulkots tibetiešu valodā, ko autoritatīvāk veica Chos-nyid-tshul-khrims 9. gadsimtā.

Vimalakirti sūtrā ir vairāk smalkas gudrības, nekā var izklāstīt īsā esejā, taču šeit ir īss sūtras pārskats.

Vimalakirti stāsts

Šajā alegoriskajā darbā Vimalakirti ir lajs, kurš apspriež daudzus mācekļus un bodhisatvas un demonstrē savu dziļo apgaismību un izpratni. Viņam līdzvērtīgs ir tikai pats Buda. Tātad, pirmais sūtrā norādītais punkts ir tāds, ka apgaismība nav atkarīga no ordinācijas.

Vimalakirti ir Licchavi, viens no senās Indijas valdošajiem klaniem, un visi viņu ļoti ciena. Sūtras otrajā nodaļā ir paskaidrots, ka Vimalakirti izliekas par slimību (vai pārņem sevī slimību), lai daudzi cilvēki, sākot ar ķēniņu un beidzot ar vienkāršām ļaudīm, nāktu pie viņa. Viņš sludina dharma tiem, kas nāk, un daudzi viņa apmeklētāji saprot apgaismību.

Nākamajās nodaļās mēs redzam, ka Buda stāsta savu mācekļi , kā arī pārpasaulīgs bodhisatvas un dievības, lai dotos apskatīt arī Vimalakirti. Taču viņi nelabprāt iet un attaisnojas, jo agrāk viņus visus biedēja Vimalakirti augstākā izpratne.

Pat Manjusri , gudrības bodhisatva, jūtas pazemots no Vimalakirti. Bet viņš piekrīt doties apciemot nespeciālistu. Tad liels skaits mācekļu, budu, bodhisatvu, dievu un dievietes nolemj doties liecināt, jo saruna starp Vimalakirti un Manjusri būtu neaprēķināmi izgaismojoša.

Turpmākajā stāstījumā Vimalakirti slimā istaba paplašinās, lai uzņemtu neskaitāmās būtnes, kas bija ieradušās viņu apraudzīt, norādot, ka tās ir nonākušas neiedomājamās atbrīvošanās neierobežotajā valstībā. Lai gan viņi nebija plānojuši runāt, Vimalakirti iesaista Budas mācekļus un citus apmeklētājus dialogā, kurā Vimalakirti izaicina viņu izpratni un sniedz viņiem norādījumus.

Tikmēr Buda māca dārzā. Dārzs paplašinās, un parādās lajs Vimalakirti ar savu apmeklētāju pulku. Buda pievieno savus norādījumus. Sūtra noslēdzas ar redzējumu par Buda Akšobhja un Visums Abhirati un epilogs, kas ietver versiju par Četras paļaušanās .

Dharma – Nedualitātes durvis

Ja jums būtu jāapkopo galvenā Vimalakirti mācība vienā vārdā, šis vārds varētu būt 'nedualitāte'. Nedualitāte ir dziļa mācība, kas īpaši svarīga Mahajānas budismam. Būtībā tas attiecas uz uztveri bez atsauces uz subjektu un objektu, sevi un citiem.

Vimalakirti 9. nodaļa “Nedualitātes dharmas durvis”, iespējams, ir vispazīstamākā sūtras sadaļa. Šajā nodaļā Vimalakirti izaicina pārpasaulīgo bodhisatvu grupu, lai izskaidrotu, kā iekļūt dharmas durvīm. Viens pēc otra tie sniedz duālisma un neduālisma piemērus. Piemēram (no 74. lappuses, Roberta Tūrmena tulkojums):

Bodhisatva Parigudha paziņoja: 'Patība' un 'nesavtība' ir duālistiski. Tā kā sevis esamību nevar uztvert, ko gan lai padarītu par “pašaizliedzīgu”? Tādējādi viņu dabas redzējuma neduālisms ir ieeja neduālismā.

Bodhisatva Vidjuddeva paziņoja: 'Zināšanas' un 'nezināšana' ir duālistiskas. Neziņas un zināšanu būtība ir vienāda, jo neziņa ir nenoteikta, neaprēķināma un ārpus domāšanas sfēras. Tā apzināšanās ir ieiešana nedualitātē.

Viens pēc otra bodhisatvas cenšas pārspēt viens otru savā izpratnē par nedualitāti. Manjusri paziņo, ka visi ir runājuši labi, taču pat viņu nedualitātes piemēri joprojām ir duālistiski. Tad Mandžusri lūdz Vimalakirti piedāvāt savu mācību, ieejot nedualitātē.

Sariputra klusē, un Manjusri saka: “Lieliski! Lieliski, cienījamais kungs! Tā patiešām ir ieeja bodhisatvu nedualitātē. Šeit nav nekādas nozīmes zilbēm, skaņām un idejām.

Dieviete

Īpaši intriģējošā 7. nodaļas fragmentā māceklis Šariputra jautā kāda apgaismota dieviete, kāpēc viņa nepārveidojas no sava sievišķā stāvokļa. Tas var būt atsauce uz izplatītu uzskatu, ka sievietēm pirms ienākšanas ir jāpārveidojas, lai kļūtu par vīriešiem Nirvāna .

Dieviete atbild, ka “sievišķajam stāvoklim” nav raksturīgas eksistences. Tad viņa maģiski liek Sariputrai pieņemt viņas ķermeni, bet viņa uzņemas viņa ķermeni. Tā ir aina, kas līdzīga dzimuma transformācijai Virdžīnijas Vulfas feministiskajā romānāOrlandobet rakstīts gandrīz divus tūkstošus agrāk.

Dieviete izaicina Sariputru pārveidoties no viņa sievietes ķermeņa, un Sariputra atbild, ka nav ko pārveidot. Dieviete atbild: 'Paturot to prātā, Buda teica: 'Visās lietās nav ne vīrieša, ne sievietes.'

Tulkojumi angļu valodā

Roberts Tūrmens,Vimalakirti svētās mācības: Mahajānas Raksti(Pensilvānijas štata universitātes izdevniecība, 1976). Šis ir ļoti lasāms tulkojums no tibetiešu valodas.

Bērtons Vatsons,Vimalakirti Sutra(Columbia University Press, 2000). Vatsons ir viens no cienījamākajiem budisma tekstu tulkotājiem. Viņa Vimalakirti ir tulkots no Kumarajiva ķīniešu teksta.