Desmitais bauslis: Tev nebūs iekārot

Desmitais bauslis ir viens no svarīgākajiem baušļiem Bībelē. Tajā teikts, ka mums nevajadzētu iekārot vai vēlēties to, kas pieder citai personai. Šis bauslis ir atgādinājums būt apmierinātiem ar to, kas mums ir, un neļaut savām vēlmēm pārņemt mūsu dzīvi.

Iekārošanās ir alkatības un skaudības forma. Tas var izraisīt neapmierinātības un neapmierinātības sajūtu. Tas var arī novest pie nenovērtēšanas par to, kas mums ir, un var likt mums koncentrēties uz to, kas mums nav.

Desmitais bauslis ir atgādinājums būt pateicīgiem par to, kas mums ir, un neļaut savām vēlmēm mūs kontrolēt. Tas mudina mūs koncentrēties uz mūsu svētībām un būt apmierinātiem ar to, kas mums ir. Tas arī atgādina mums būt dāsniem un dalīties ar citiem.

Desmitais bauslis ir svarīgs atgādinājums būt apmierinātiem ar to, kas mums ir, un neļaut savām vēlmēm mūs kontrolēt. Tas ir atgādinājums būt pateicīgiem par mūsu svētībām un neiekārot to, kas pieder citam.

Desmitais bauslis skan:

Tev nebūs iekārot sava tuvāka namu, neiekārot ne sava tuvākā sievu, ne viņa kalpu, ne kalponi, ne vērsi, ne ēzeli, ne kaut ko, kas pieder tavam tuvākajam. ( Izceļošana 20:17)

No visiem baušļiem desmitais bauslis mēdz būt strīdīgākais. Atkarībā no tā, kā tas tiek lasīts, tas var būt visgrūtāk ievērot, visgrūtāk attaisnot uzspiešanu citiem un savā ziņā vismazāk atspoguļot mūsdienu morāli.

Ko Nozīmē iekārot?

Iesākumā, ko īsti šeit nozīmē “iekārot”? Tas nav vārds, ko bieži lieto mūsdienu angļu valodā, tāpēc var būt grūti būt pārliecinātiem par to, kā mums tas būtu jāsaprot. Vai mums tas jālasa kā aizliegums pretjebkurasava veida vēlme un skaudība vai tikai “nepārmērīga” vēlme — un, ja pēdējā, tad kurā brīdī vēlme kļūst par pārmērīgu?

Vai vēlme pēc tā, kas citiem ir nepareiza, jo tā noved pie mēģinājumiem nozagt citu īpašumus, vai arī šī vēlme ir nepareiza pati par sevi? Varbūt varētu izvirzīt argumentu par pirmo, bet otro būtu daudz grūtāk aizstāvēt. Neskatoties uz to, daudzi ticīgie ir izlasījuši šo fragmentu. Šāda interpretācija ir raksturīga tām grupām, kuras uzskata, ka viss, kas cilvēkam ir, ir saistīts ar darbu; tātad, vēloties to, kas cilvēkam ir, būtībā ir vēlme, lai Dievs būtu rīkojies citādi, un tāpēc tas ir grēks.

Iekārošana un zagšana

Mūsdienās populāra desmitā baušļa interpretācija, vismaz dažu grupu vidū, ir tāda, ka tas attiecas ne tik daudz uz vienkāršu iekāri, bet gan uz to, kā šāda iekāre var novest pie tā, ka krāpšanas vai vardarbības ceļā tiek atsavināts cits īpašums. Cilvēki redz saistību starp šo bausli un Mihas tekstu:

Bēdas tiem, kas izdomā netaisnību un dara ļaunu savās gultās! kad rīts ir gaišs, viņi to praktizē, jo tas ir viņu rokās. Un viņi iekāro tīrumus un sagrābj tos ar vardarbību; un mājas, un atņem tos, tā viņi apspiež cilvēku un viņa namu, cilvēku un viņa mantojumu. ( Micah 1:1-2)

Nevienam no citiem baušļiem nav nekā sakāma par sociālajām attiecībām starp bagātajiem un varenajiem un nabagajiem un vājajiem. Tāpat kā visās citās sabiedrībās, arī senajiem ebrejiem bija savs sociālais un šķiriskais sadalījums, un varenajiem, ļaunprātīgi izmantojot savu stāvokli, bija problēmas, lai iegūtu to, ko viņi gribēja no vājākajiem. Tādējādi šis bauslis tiek uzskatīts par nosodījumu tādai uzvedībai, kas netaisnīgi dod labumu sev uz citu rēķina.

Var arī iebilst, ka, iekārojot cita mantas (vai vismaz pavadot pārāk daudz laika, iekārojot), viņš nebūs pienācīgi pateicīgs vai apmierināts ar to, kas viņam ir. Ja veltīsit daudz laika, vēloties pēc lietām, kas jums nav, jūs netērēsit savu laiku, novērtējot to, kas jums ir.

Kas ir Sieva?

Vēl viena baušļa problēma ir “sievas” iekļaušana līdzās materiālajam īpašumam. Nav aizlieguma iekārot citas personas ”vīru”, kas liek domāt, ka bauslis bija paredzēts tikai vīriešiem. Sieviešu iekļaušana līdzās materiālajam īpašumam liecina, ka sievietes tika uzskatītas tikai par īpašumu, un to apstiprina arī pārējie ebreju raksti.

Tomēr ir vērts atzīmēt, ka versija Desmit baušļi atrasts 5. Mozus un to izmanto gan katoļi, gan luterāņi, nošķir sievu no pārējās mājsaimniecības:

Nevajag iekārot arī sava tuvāka sievu. Negribēsi nedz sava tuvāka namu, nedz tīrumu, nedz vergu, nedz vergu, nedz vērsi, nedz ēzeli, nedz ko citu, kas pieder tavam tuvākajam.

Joprojām nav aizliegts iekārot kāda cita vīru, un sievietes paliek pakārtotā stāvoklī; tomēr sievas tiek iedalītas citā kategorijā ar atšķirīgu darbības vārdu, un tas ir vismaz neliels uzlabojums.

Pastāv arī problēma, kas saistīta ar aizliegumu iekārot “viņa kalpu” un “savu kalponi”. Dažos mūsdienu tulkojumos tas ir minēts kā “kalpi”, taču tas ir negodīgi, jo oriģinālajā tekstā ir runa par īpašumā esošiem vergiem, nevis algotiem kalpiem. Ebreju, kā arī citu Tuvo Austrumu kultūru vidū verdzība bija pieņemta un normāla parādība. Mūsdienās tā nav, taču parastajos desmit baušļu sarakstos tas nav ņemts vērā.