Meru kalns budistu ticībā
Meru kalns ir svēts kalns budismā, kas tiek uzskatīts par Visuma centru. Tiek uzskatīts, ka tā ir dievu mājvieta un Budas mājvieta. Kalns tiek uzskatīts arī par garīgās apgaismības simbolu un bieži tiek attēlots budistu mākslā un literatūrā.
Meru kalna simbolika
Meru kalns ir garīgās izaugsmes un transformācijas simbols. Tiek uzskatīts, ka, kāpjot kalnā, var sasniegt augstāku garīgās apgaismības līmeni. Kalns tiek uzskatīts arī par ceļu uz Nirvānu, kas ir budisma galvenais mērķis.
Meru kalna nozīme
Meru kalns ir svarīgs simbols budismā, un to bieži izmanto, lai attēlotu ceļu uz apgaismību. Tiek uzskatīts, ka, kāpjot kalnā, var sasniegt augstāku garīgās izpratnes un apgaismības līmeni. Kalns tiek uzskatīts arī par ceļu uz Nirvānu, kas ir budisma galvenais mērķis.
Atslēgvārdi
Meru kalns , budisms , Simbolisms , Garīgā izaugsme , Transformācija , Nirvāna , Apgaismība .
budists teksti un skolotāji dažkārt atsaucas uz Meru kalnu, ko sauc arī par Sumeru (sanskrits) vai Sineru (pali). Budistu, hinduistu unDžainu uzskati, tas ir svēts kalns, kas tiek uzskatīts par fiziskā un garīgā Visuma centru. Kādu laiku Meru esamība (vai nē) bija karsts strīds.
Senajiem budistiem Meru bija Visuma centrs. Pali kanonā ir ierakstīts, kā par to runā vēsturiskā Buda, un laika gaitā priekšstati par Meru kalnu un Visuma dabu kļuva detalizētāki. Piemēram, slavens indiešu zinātnieks Vasubhandhu (apmēram 4. vai 5. gadsimtā pēc mūsu ēras) sniedza detalizētu aprakstu par Kosmosu, kura centrā ir Meru.Abhidharmakosa.
Budistu Visums
Senajā budistu kosmoloģijā Visums tika uzskatīts par būtībā plakanu, un visu lietu centrā bija Meru kalns. Apkārt šim Visumam bija milzīgs ūdens izplatījums, un ap ūdeni bija milzīgs vēja izplatījums.
Šo Visumu veidoja trīsdesmit viena plakne esamību sakrauts slāņos, un trīs sfēras, vaitas notika. Trīs valstības bija Ārūpyadhātu, bezveidīgā valstība; Rūpadhātu, formas valstība; un Kāmadhātu, vēlmju valstība. Katra no tām tika sadalīta vairākās pasaulēs, kas bija daudzu dažādu būtņu mājas. Tika uzskatīts, ka šis kosmoss ir viens no Visumu virknes, kas ienāk un iziet bezgalīgā laikā.
Mūsu pasaule tika uzskatīta par ķīļveida salu kontinentu plašā jūrā uz dienvidiem no Meru kalna, ko sauc par Džambudvipu, Kāmadhātu valstībā. Tad tika uzskatīts, ka Zeme ir plakana, un to ieskauj okeāns.
Pasaule kļūst apaļa
Tāpat kā daudzu reliģiju svētos rakstus, budistu kosmoloģiju var interpretēt kā mītu vai alegoriju. Bet daudzas paaudzes agrīnie budisti saprata, ka Meru kalna Visums pastāv burtiski. Pēc tam 16. gadsimtā Eiropas pētnieki ar jaunu izpratni par Visumu ieradās Āzijā, apgalvojot, ka Zeme ir apaļa un atrodas kosmosā. Un radās strīds.
Mičiganas universitātes budisma un tibetiešu studiju profesors Donalds Lopess savā grāmatā sniedz izgaismojošu stāstu par šo kultūras sadursmi.Budisms un zinātne: ceļvedis apmulsušajiem(University of Chicago Press, 2008). Konservatīvie 16. gadsimta budisti noraidīja apaļās pasaules teoriju. Viņi uzskatīja, ka vēsturiskajam Budam ir pilnīgas zināšanas, un, ja vēsturiskais Buda ticēja Meru kalna kosmosam, tad tai ir jābūt patiesībai. Ticība turpinājās diezgan ilgu laiku.
Tomēr daži zinātnieki pieņēma to, ko mēs varētu saukt par Meru kalna Visuma modernisma interpretāciju. Viena no pirmajām bija japāņu zinātniece Tominaga Nakamoto (1715-1746). Tominaga apgalvoja, ka tad, kad vēsturiskais Buda apsprieda Meru kalnu, viņš tikai smēlās viņa laikmetā ierasto kosmosa izpratni. Buda neizgudroja Meru kalnu kosmosu, un ticība tam nebija viņa mācību neatņemama sastāvdaļa.
Spītīga pretestība
Tomēr daudzi budistu zinātnieki palika pie konservatīvā viedokļa, ka Meru kalns ir 'īsts'. Kristiešu misionāri, kas plānoja atgriezties, mēģināja diskreditēt budismu, apgalvojot, ka, ja Buda kļūdās attiecībā uz Meru kalnu, tad nevienai no viņa mācībām nevar uzticēties. Tā bija ironiska pozīcija, jo šie paši misionāri uzskatīja, ka saule riņķo ap zemi un ka zeme ir radīta dažu dienu laikā.
Saskaroties ar šo svešo izaicinājumu, dažiem buhistu priesteriem un skolotājiem Meru kalna aizstāvēšana bija līdzvērtīga paša Budas aizstāvībai. Tika konstruēti sarežģīti modeļi un veikti aprēķini, lai 'pierādītu' astronomiskas parādības, labāk izskaidroja budisma teorijas, nevis rietumu zinātne. Un, protams, daži atteicās no argumenta, ka Meru kalns pastāv, bet tikai apgaismotie to varēja redzēt.
Lielākajā daļā Āzijas Meru kalna strīdi turpinājās līdz 19. gadsimta beigām, kad Āzijas astronomi paši pārliecinājās, ka zeme ir apaļa, un izglītoti aziāti pieņēma zinātnisko viedokli.
The Last Holdout: Tibeta
Profesors Lopess raksta, ka Meru kalna strīds nav sasniedzis izolētu Tibeta līdz 20. gs. Tibetas zinātnieks Genduns Šopels no 1936. līdz 1943. gadam pavadīja, ceļojot pa Dienvidāziju, smeļoties mūsdienu skatījumā uz kosmosu, kas līdz tam bija pieņemts pat konservatīvajos klosteros. 1938. gadā Genduns Šopels nosūtīja rakstu uzTibetas spogulisinformējot savas valsts iedzīvotājus, ka pasaule ir apaļa.
EsošaisDalailama, kurš vairākas reizes ir lidojis apkārt pasaulei, šķiet, ir pielicis punktu tibetiešu ticībai plakanai zemei, sakot, ka vēsturiskais Buda kļūdījās attiecībā uz zemes formu. Tomēr Budas ierašanās šajā pasaulē mērķis nebija izmērīt pasaules apkārtmēru un attālumu starp Zemi un Mēnesi, bet gan mācīt Dharmu, atbrīvot dzīvās būtnes, atbrīvot dzīvās būtnes no viņu ciešanām. .'
Tomēr Donalds Lopess atceras, ka 1977. gadā tikās ar lamu, kurš joprojām ticēja Meru kalnam. Šādu burtisku uzskatu spītīgums mitoloģijā nav nekas neparasts jebkurai reliģijai ticīgo vidū. Tomēr fakts, ka budisma un citu reliģiju mitoloģiskās kosmoloģijas nav zinātniski fakti, nenozīmē, ka tām nav simboliska, garīga spēka.
