Vai daži hinduistu raksti slavina karu?

Hinduisms ir sena reliģija, kas pastāv jau tūkstošiem gadu. Tajā ir daudz Svēto Rakstu vietu, kas, domājams, ir Dieva iedvesmoti. Šajos svētajos rakstos ir ietvertas dažādas mācības, tostarp dažas, kas slavina karu.

Bhagavadgīta

Slavenākais no šiem rakstiem ir Bhagavadgīta, kas ir daļa no Mahābhāratas. Tas ir dialogs starp dievu Krišnu un karotāju Ardžunu, un tajā ir daudz mācību par dzīvi, nāvi un realitātes būtību. Tajā ir arī fragmenti, kas slavina karu un karavīra goda kodeksu.

Rāmajana

Ramayana ir vēl viens hinduistu raksts, kurā ir fragmenti, kas slavina karu. Tas stāsta par Rāmu, princi, kurš ir izraidīts no savas valstības un kuram ir jācīnās, lai to atgūtu. Stāsts ir piepildīts ar cīņām un varoņdarbiem, un tas bieži tiek uzskatīts par metaforu cīņai starp labo un ļauno.

Secinājums

Noslēgumā jāsaka, ka daži hinduistu raksti patiešām slavina karu. Bhagavadgīta un Rāmajana ir divi no slavenākajiem piemēriem. Šie raksti tiek uzskatīti par Dieva iedvesmotiem, un tie satur mācības par dzīvi, nāvi un realitātes būtību. Tajos ir arī fragmenti, kas slavina karu un karavīra goda kodeksu.

Hinduisms, tāpat kā lielākā daļa reliģiju, uzskata, ka karš ir nevēlams un no tā var izvairīties, jo tas ir saistīts ar līdzcilvēku nogalināšanu. Tomēr tā atzīst, ka var būt situācijas, kad karš ir labāks ceļš nekā paciest ļaunumu. Vai tas nozīmē, ka hinduisms slavina karu?

Pats fakts, ka fonsGita, ko hinduisti uzskata par svētu, ir kaujas lauks, un tā galvenais varonis ir karotājs, daudziem var likt domāt, ka hinduisms atbalsta kara darbību. Patiesībā,Gitanedz sankcionē karu, nedz to nosoda. Kāpēc? Noskaidrosim.

TheBhagavadGita & Karš

Stāsts par Ardžunu, teiksmaino loka šāvējuMahābhārata, izceļ Kunga Krišnas skatījumu uz karuGita. Tūlīt sāksies lielā Kurukšetras kauja. Krišna dzen Ardžunas ratus, ko vilkuši balti zirgi, kaujas lauka centrā starp abām armijām. Tas ir tad, kad Ardžuna saprot, ka daudzi viņa radinieki un vecie draugi ir ienaidnieka rindās, un ir satriekts par to, ka viņš gatavojas nogalināt tos, kurus viņš mīl. Viņš vairs nespēj tur nostāvēt, atsakās cīnīties un saka, ka 'nevēlas nekādu turpmāku uzvaru, valstību vai laimi'. Ardžuna jautā: 'Kā mēs varētu būt laimīgi, nogalinot savus radiniekus?'

Krišna, lai pārliecinātu viņu cīnīties, atgādina, ka nav tādas darbības kā nogalināšana. Viņš paskaidro, ka 'ātmans' jeb dvēsele ir vienīgā realitāte; ķermenis ir vienkārši šķietamība, tā esamība un iznīcināšana ir iluzora. Un Ardžunam, “Kšatrijas” jeb karavīru kastas loceklim, cīņa ir “taisnīga”. Tas ir taisnīgs iemesls, un to aizstāvēt ir viņa pienākums vai dharma .

'...ja tu tiksi nogalināts (kaujā), tu uzkāpsi debesīs. Gluži pretēji, ja jūs uzvarēsit karā, jūs izbaudīsit zemes valstības ērtības. Tāpēc celies un cīnies ar apņēmību... Ar mieru pret laimi un bēdām, ieguvumiem un zaudējumiem, uzvaru un sakāvi, cīnies. Tādā veidā jums nebūs grēks. (BhagavadsGita)

Krišnas padoms Ardžunam veido pārējoGita, kura beigās Ardžuna ir gatavs doties karā.

Arī šeit karma , vai stājas spēkā Cēloņu un seku likums. Svami Prabhavananda interpretē šo daļuGitaun nāk klajā ar šo izcilo skaidrojumu: “Tīri fiziskajā darbības jomā Ardžuna patiešām vairs nav brīvais aģents. Kara akts ir pār viņu; tas ir attīstījies no viņa iepriekšējām darbībām. Jebkurā laika brīdī mēs esam tādi, kādi esam; un mums ir jāsamierinās ar sevis esamības sekām. Tikai caur šo pieņemšanu mēs varam sākt attīstīties tālāk. Mēs varam izvēlēties kaujas laukumu. Mēs nevaram izvairīties no cīņas... Ardžunam ir jārīkojas, bet viņš joprojām var brīvi izvēlēties starp diviem dažādiem darbības veikšanas veidiem.

Miers! Miers! Miers!

Aeons pirmsGita,Rigvēdaapliecināja mieru.

'Sanāciet, runājiet kopā / Lai mūsu prāti ir harmonijā.
Kopīga lai ir mūsu lūgšana / Kopīgs lai ir mūsu mērķis,
Kopīgs lai mūsu mērķis / kopīgas ir mūsu pārdomas,
Kopīgas lai mūsu vēlmes / vienotas mūsu sirdis,
Vienoti mūsu nodomi / Perfekta savienība starp mums. (Rigvēda)

TheRigvēdanoteica arī pareizu kara vadību. Vēdu noteikumi apgalvo, ka ir netaisnīgi sist kādam no aizmugures, gļēvi saindēt bultas galu un pretīgi uzbrukt slimam vai vecam, bērniem un sievietēm.

Gandijs un nevardarbība

Hinduistu jēdzienu nevardarbība vai savainošanās, ko sauc par “ahimsu”, Mahatma Gandijs veiksmīgi izmantoja kā līdzekli, lai cīnītos pret nomācošo britu Radžu Indijā pagājušā gadsimta sākumā.

Tomēr, kā norāda vēsturnieks un biogrāfs Radžs Mohans Gandijs: “...mums arī jāatzīst, ka Gandija (un lielākā daļa hinduistu) ahimsa varētu pastāvēt līdzās ar kādu rūpīgi izprastu piekrišanu spēka lietošanā. (Lai sniegtu tikai vienu piemēru, Gandija 1942. gada rezolūcijā par izstāšanos no Indijas teikts, ka sabiedroto karaspēks, kas cīnās pret nacistisko Vāciju un militāro Japānu, varētu izmantot Indijas zemi, ja valsts tiktu atbrīvota.)

Savā esejā “Miers, karš un hinduisms” Raj Mohans Gandijs turpina: “Ja daži hinduisti apgalvotu, ka viņu senais eposs,MahābhārataGandijs norādīja uz tukšo skatuvi, ar kuru eposs beidzas — uz gandrīz katra tā plašā varoņu pulka cēlu vai necilu nogalināšanu — kā galīgo pierādījumu atriebības un vardarbības neprātībai. Un tiem, kas runāja, tāpat kā daudzi šodien, par kara dabiskumu, Gandija atbilde, kas pirmo reizi tika izteikta 1909. gadā, bija tāda, ka karš brutalizē cilvēkus ar dabiski maigu raksturu un ka tā slavas ceļš ir sarkans ar slepkavību asinīm.

Bottom Line

Rezumējot, karš ir attaisnojams tikai tad, ja tas ir paredzēts cīņai pret ļaunumu un netaisnību, nevis ar agresiju vai cilvēku terorizēšanu. Saskaņā ar Vēdu pavēlēm agresorus un teroristus ir jānogalina uzreiz, un šāda iznīcināšana nerada grēku.