Konfūcija dzīve un filozofijas

Konfūcijs ir viena no ietekmīgākajām personībām Ķīnas vēsturē. Viņš bija filozofs, skolotājs un politiska figūra, kura mācībām un rakstiem ir bijusi ilgstoša ietekme uz Ķīnas kultūru un sabiedrību. Viņa dzīve un filozofija ir pētīta un apspriesta gadsimtiem ilgi.

Agrīnā dzīve un izglītība

Konfūcijs dzimis 551. gadā pirms mūsu ēras Lu štatā tagadējās Ķīnas teritorijā. Viņš bija Džou karaliskās mājas pēcnācējs. Viņš ieguva klasisko izglītību, studējot senās ķīniešu klasikas , un bija sešu mākslu meistars: rituāls, mūzika, loka šaušana, ratu vadīšana, kaligrāfija un matemātika.

Filozofijas

Konfūcijs ir vislabāk pazīstams ar savām mācībām par morāli un ētiku. Viņš ticēja spēkam izglītība lai izveidotu labāku sabiedrību un iestājās par to nozīmi ģimene un kopienai . Viņš arī ticēja, ka tas ir svarīgi rituāliem un tradīcijām harmoniskas sabiedrības veidošanā.

Mantojums

Konfūcija mācībām un filozofijām ir bijusi ilgstoša ietekme uz Ķīnas kultūru un sabiedrību. Viņa mācības ir pētītas un apspriestas gadsimtiem ilgi, un tām ir bijusi liela ietekme uz ķīniešu domu un kultūru. Viņa mācības ir aktuālas arī mūsdienās, un tās ir pārņēmušas daudzas citas kultūras visā pasaulē.

Konfūcijs (551-479 B.C.), filozofijas, kas pazīstama kā konfūcisms, dibinātājs, bija ķīniešu gudrais un skolotājs, kurš savu dzīvi pavadīja, rūpējoties par praktiskām morālām vērtībām. Pēc dzimšanas viņu sauca par Kong Qiu, un viņš bija pazīstams arī kā Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu vai Master Kong. Vārds Konfūcijs ir Kong Fuzi transliterācija, un to pirmo reizi izmantoja jezuītu zinātnieki, kuri apmeklēja Ķīnu un uzzināja par viņu mūsu ēras 16. gadsimtā.

Ātri fakti: Konfūcijs

• Pilnais vārds: Kong Qiu (dzimstot). Zināms arī kā Kong Fuzi, Kong Zi, Kung Ch'iu vai Master Kong
• Pazīstams ar: Filozofs, konfūcisma pamatlicējs
• Dzimis: 551. gads p.m.ē. Qufu pilsētā, Ķīnā
• Miris: 479. gads p.m.ē. Qufu pilsētā, Ķīnā
• Vecāki: Shuliang He (tēvs); Janu klana locekle (māte)
• Laulātais: Qiguan
• Bērni: Bo Yu (saukts arī kā Kong Li)

Agrīnā dzīve

Lai gan Konfūcijs dzīvoja 5. gadsimtā pirms mūsu ēras, viņa biogrāfija tika ierakstīta tikai Haņu dinastijas laikā, aptuveni 400 gadus vēlāk.Lielā vēsturnieka ierakstivaiShijiautors Sima Qian. Konfūcijs dzimis kādreiz aristokrātiskā ģimenē nelielā Lu štatā Ķīnas ziemeļaustrumos 551. gadā pirms mūsu ēras, tieši pirms politiskā haosa perioda, kas pazīstams kā karojošo valstu periods. Dažādi tulkojumiShijinorāda, ka viņa tēvs bija vecs, gandrīz 70 gadus vecs, bet viņa māte bija tikai 15 gadus veca, un, visticamāk, arodbiedrība bija ārpus laulības.

Konfūcija tēvs nomira, kad viņš bija jauns, un māte viņu uzaudzināja nabadzībā. Saskaņā arAnalekti, Konfūcijam piedēvēto mācību un teicienu krājums, viņš sliktās audzināšanas dēļ noteikti ieguva niecīgas prasmes, lai gan agrākās aristokrātiskās ģimenes locekļa stāvoklis deva viņam iespēju īstenot savas zinātniskās intereses. Kad Konfūcijs bija 19 gadus vecs, viņš apprecējās ar Cjiguanu, lai gan ātri no viņas šķīrās. Ieraksti atšķiras, taču zināms, ka pārim bija tikai viens dēls Bo Ju (saukts arī par Kongu Li).

Vēlāki gadi

Aptuveni 30 gadu vecumā Konfūcijs sāka virzīties uz priekšu savā karjerā, uzņemoties administratīvās lomas un vēlāk arī politiskos amatus Lu štatā un tās valdošajā ģimenē. Līdz 50 gadu vecumam viņš bija vīlies politiskās dzīves korupcijā un haosā, un viņš devās 12 gadu ceļojumā pa Ķīnu, pulcējot mācekļus un mācot.

Par Konfūcija dzīves beigām ir maz zināms, lai gan tiek pieņemts, ka viņš šos gadus pavadīja, dokumentējot savas prakses un mācības. Šajā laikā nomira gan viņa mīļākais māceklis, gan vienīgais dēls, un Konfūcija mācība nebija uzlabojusi valdības stāvokli. Viņš paredzēja karojošo valstu perioda sākumu un nespēja novērst haosu. Konfūcijs nomira 479. gadā p.m.ē., lai gan viņa mācības un mantojums ir nodots gadsimtiem ilgi.

Konfūcija mācības

Konfūciānisms, kas izriet no Konfūcija rakstiem un mācībām, ir tradīcija, kas vērsta uz sociālās harmonijas sasniegšanu un uzturēšanu. Šai harmonijai var piekļūt un to nepārtraukti veicināt, ievērojot rituālus un rituālus, un tās pamatā ir princips, ka cilvēks ir fundamentāli labs, pilnveidojams un mācāms. Konfūcisma funkcija balstās uz vispārēju izpratni un stingras sociālās hierarhijas īstenošanu starp visām attiecībām. Sava noteiktā sociālā statusa ievērošana rada harmonisku vidi un novērš konfliktus.

Konfūcisma mērķis ir sasniegt pilnīgu tikumības vai laipnības stāvokli, kas pazīstams kā ren. Tas, kurš sasniedzis ren, ir ideāls džentlmenis. Šie kungi stratēģiski iederētos sociālās hierarhijas struktūrā, vienlaikus ar vārdiem un darbībām līdzinādamies konfūcisma vērtībām. Sešas mākslas bija aktivitātes, kuras praktizēja kungi, lai mācītu viņiem mācības ārpus akadēmiskās vides.

Sešas mākslas ir rituāls, mūzika, loka šaušana, braukšana ar ratiem, kaligrāfija un matemātika. Šīs sešas mākslas galu galā veidoja pamatu Ķīnas izglītībai, kuru, tāpat kā daudz ko citu Ķīnā un Dienvidaustrumāzijā, lielā mērā ietekmē konfūciānisma vērtības.

Šie konfūciānisma principi radās konflikta rezultātā paša Konfūcija dzīvē. Viņš piedzima pasaulē, kas atradās uz haosa sliekšņa. Faktiski drīz pēc viņa nāves Ķīna iestāsies par karojošo valstu periodu, kura laikā Ķīna bija sadalīta un haotiska gandrīz 200 gadus. Konfūcijs redzēja šo haosu un mēģināja izmantot savas mācības, lai to novērstu, atjaunojot harmoniju.

Konfūcisms ir ētika, kas regulē cilvēku attiecības, un tās galvenais mērķis ir zināt, kā uzvesties attiecībās ar citiem. Cienījama persona iegūst attiecību identitāti un kļūst par attiecību es, tādu, kas intensīvi apzinās citu cilvēku klātbūtni. Konfūcisms nebija jauns jēdziens, bet gan racionāla sekulārisma veids, kas attīstījās no ru ('pētnieku doktrīna'), kas pazīstams arī kā ru jia, ru jiao vai ru xue. Konfūcija versija bija pazīstama kā Kong jiao (Konfūcija kults).

Savos senākos veidojumos (Shang un agrīnās Džou dinastijas [1600-770 p.m.ē.]) ru apzīmēja dejotājus un mūziķus, kuri uzstājās rituālos. Laika gaitā termins pieauga, iekļaujot ne tikai personas, kas veica rituālus, bet arī pašus rituālus; galu galā ru ietilpa šamaņi un matemātikas, vēstures, astroloģijas skolotāji. Konfūcijs un viņa skolēni to no jauna definēja, lai apzīmētu profesionālus senās kultūras un rituālu, vēstures, dzejas un mūzikas tekstu skolotājus. Ar Haņu dinastiju ru nozīmēja skolu un tās filozofijas skolotājus, kas pēta un praktizē konfūciānisma rituālus, noteikumus un rituālus.

Konfūcismā (Zhang Binlin) ir sastopamas trīs ru studentu un skolotāju klases:

• ru intelektuāļi, kas kalpoja valstij
• ru skolotāji, kuri mācīja sešu mākslu priekšmetos
• ru Konfūcija sekotāji, kuri pētīja un propagandēja konfūciešu klasiku

Pazudušās sirds meklējumi

Ru jiao mācība bija “pazaudētās sirds meklēšana”: personības pārveidošanas un rakstura uzlabošanas process mūža garumā. Praktizētāji ievēroja li (pieklājības, rituālu, rituālu un pieklājības noteikumu kopumu) un pētīja gudro darbus, vienmēr ievērojot noteikumu, ka mācīšanās nekad nedrīkst beigties.

Konfūciešu filozofija savijas ētiskus, politiskos, reliģiskos, filozofiskos un izglītības pamatus. Tas ir vērsts uz attiecībām starp cilvēkiem, kas izteiktas caur Konfūciešu Visuma gabaliem; debesis (Tian) augšā, zeme (di) apakšā un cilvēki (ren) vidū.

Trīs konfūciešu pasaules daļas

Konfūciešiem debesis nosaka cilvēkiem morālos tikumus un spēcīgi ietekmē cilvēka uzvedību. Kā daba debesis pārstāv visas ar cilvēku nesaistītās parādības, taču cilvēkiem ir jāspēlē pozitīva loma harmonijas saglabāšanā starp debesīm un zemi. To, kas pastāv debesīs, cilvēki var pētīt, novērot un aptvert, pētot dabas parādības, sociālās lietas un klasiskos senos tekstus; vai arī savas sirds un prāta pašrefleksijas ceļā.

Konfūciānisma ētiskās vērtības ietver pašapziņas attīstīšanu, lai realizētu savu potenciālu, izmantojot:

• ren (cilvēcība)
• yi (pareizība)
• li (rituāls un pieklājība)
• Čens (sirsnība)
• Sjiņ (patiesums un personiskā integritāte)
• zheng (lojalitāte sociālajai saskaņotībai)
• xiao (ģimenes un valsts pamats)
• Zhong Yong (' zelta vidusceļš 'parastajā praksē)

Vai konfūcisms ir reliģija?

Mūsdienu zinātnieku diskusiju tēma ir par to, vai konfūcisms ir kvalificējams kā reliģija. Daži saka, ka tā nekad nav bijusi reliģija, citi saka, ka tā vienmēr ir bijusi gudrības vai harmonijas reliģija, laicīga reliģija, kas koncentrējas uz humānisma dzīves aspektiem. Cilvēki var sasniegt pilnību un dzīvot saskaņā ar Debesu principiem, bet cilvēkiem ir jādara viss iespējamais, lai izpildītu savus ētiskos un morālos pienākumus bez dievību palīdzības.

Konfūciānisms patiešām ietver senču pielūgšanu un apgalvo, ka cilvēki sastāv no divām daļām: hun (gars no debesīm) un po (dvēsele no zemes) . Kad cilvēks piedzimst, abas puses apvienojas, un, kad šis cilvēks nomirst, tās atdalās un atstāj zemi. Senčiem, kas kādreiz dzīvoja uz zemes, tiek upurēts, spēlējot mūziku (lai atsauktu garu no debesīm) un izlejot un dzerot vīnu (lai izvilktu dvēseli no zemes.

Konfūcija raksti

Šī plāksne no Ķīnas Tautas Republikas ir daļa no Tanu dinastijas konfūcija analektu manuskripta ar Cheng Hsuan anotācijām, kas tika atklāts 1967. gadā Turfanā, Sinkjangā. Konfūcija analekti bija būtiska mācību grāmata skolēniem senajā Ķīnā. Šis manuskripts norāda uz izglītības sistēmu līdzību starp Turfan un citām Ķīnas daļām. Bettmann / Getty Images

Konfūcijs savas dzīves laikā ir uzrakstījis vai rediģējis vairākus darbus, kas klasificēti kā Piecas klasikas un Četras grāmatas. Šie raksti svārstās no vēsturiskiem pārskatiem līdz dzejai līdz autobiogrāfiskām noskaņām līdz rituāliem un rituāliem. Kopš karojošo valstu perioda beigām 221. g. p.m.ē.

Piecas klasikas ir:

• Odu grāmata (dzejas krājums)
• Dokumentu grāmata (senās Ķīnas vēsturiskie notikumi)
• Pārmaiņu grāmata (zīlēšanas grāmata, kas koncentrējas uz Iņ un Jaņ)
• Ritu grāmata (rituāli un pārvaldības prakse Džou dinastijas laikā)
• Pavasara un rudens gadagrāmatas (Lu štata hronoloģiskais ieraksts)

Četras grāmatas ietver:

• Analekti (Konfūcija mācības un sarunas)
• Lielā mācīšanās (ceļvedis sevis pilnveidošanai, izpētot pasauli)
• Vidējā doktrīna (ceļvedis harmonijas saglabāšanai dzīvē)
• Mencius (Konfūcija un Mencija diskusiju krājums)

Avoti

• _{Čau es AUGU. 1995. gads. Patība un identitāte konfūcismā, daoismā, budismā un hinduismā: kontrasti ar Rietumiem .Sociālās uzvedības teorijas žurnāls25(2):115-139.}
• _{Hvangs K-K. 1999. gads. Dzimtā dievbijība un lojalitāte: divi sociālās identifikācijas veidi konfūcismā. Āzijas sociālās psiholoģijas žurnāls2(1):163-183.}
• _{Džonsons, Spensers.Godīguma vērtība: Konfūcija stāsts. Danbury Press, 1979.}
• _{Kaizuka, Šigeki un Džefrijs Bounas.Konfūcijs: viņa dzīve un domas. Doveras publikācijas, 2002.}
• _{Li J un Yongqiang L. 2007. Filozofiskā celtniecība un izglītojošā filozofija: par konfūciešu gara pamatiezīmēm .Filozofijas robežas Ķīnā2(2):151-171.}
• _{Teilors R. un Ārbakls G. 1995. Konfūcisms .Āzijas studiju žurnāls54(2):347-354.}
• _{Yao X. 2000. Konfūcisms, Konfūcijs un konfūciešu klasika. Ievads konfūcismā. Kembridža: Cambridge University Press. 16.-63.lpp.}
• _{Yao X. 2015. Ievads.Konfūciānisma enciklopēdija.Kembridža: Cambridge University Press.}
• _{Džans X un Taisu Z. 2009. Konfūcisma filozofiskā iezīme un tā pozīcija starpkultūru dialogā: universālisms vai neuniversālisms? Filozofijas robežas Ķīnā4(4):483-492.}