Hun & Po ēteriskā un ķermeņa dvēsele daoismā

Taoisms ir garīga prakse, kuras pamatā ir pārliecība, ka Visums sastāv no diviem atšķirīgiem spēkiem: ēteriskā un ķermeņa. Huns un Po ir divi no svarīgākajiem daoisma jēdzieniem, kas pārstāv abus spēkus. Huns ir ēteriskā dvēsele, kas sastāv no Visuma garīgās enerģijas un tiek uzskatīta par dzīvības avotu. Po ir ķermeņa dvēsele, kas sastāv no Visuma fiziskās matērijas un tiek uzskatīta par nāves avotu.

Huns: Ēteriskā dvēsele

Huns ir ēteriskā dvēsele, kas sastāv no Visuma garīgās enerģijas. Tiek uzskatīts, ka tas ir dzīvības avots un ir saistīts ar Visuma iņ enerģiju. Tiek uzskatīts, ka huns ir radošuma, intuīcijas un gudrības avots, un tiek uzskatīts par visspēcīgāko spēku taoismā.

Po: Ķermeņa dvēsele

Po ir ķermeņa dvēsele, kas sastāv no Visuma fiziskās matērijas. Tiek uzskatīts, ka tas ir nāves avots un ir saistīts ar Visuma jaņ enerģiju. Tiek uzskatīts, ka Po ir fiziskā spēka, drosmes un apņēmības avots, un tiek uzskatīts par taustāmāko spēku taoismā.

Secinājums

Huns un Po ir divi no svarīgākajiem daoisma jēdzieniem, kas pārstāv divus Visuma spēkus. Huns ir ēteriskā dvēsele, kas sastāv no Visuma garīgās enerģijas un tiek uzskatīta par dzīvības avotu. Po ir ķermeņa dvēsele, kas sastāv no Visuma fiziskās matērijas un tiek uzskatīta par nāves avotu. Huns un Po kopā veido daoisma pamatu un ir būtiski garīgās prakses izpratnei.

Hun ('mākonis-dvēsele') un Po ('baltā dvēsele') ir ķīniešu nosaukumi ēteriskajai un ķermeniskai dvēselei vai bezveidīgai un taustāmai apziņai ķīniešu filozofijā, medicīnā un daoistu praksē.

Hun un Po parasti ir saistīti ar Pieci Shen modelis Šanhajas izcelsme daoisms, kas apraksta 'garus', kas mīt katrā no pieciem iņ orgāniem. Šajā kontekstā Hun (ēteriskā dvēsele) ir saistīta ar aknu orgānu sistēmu un ir apziņas aspekts, kas turpina pastāvēt — smalkākās jomās — pat pēc ķermeņa nāves. Po (ķermeņa dvēsele) ir saistīta ar plaušu orgānu sistēmu un ir apziņas aspekts, kas nāves brīdī izšķīst ar ķermeņa elementiem.

Savā divdaļīgajā rakstā, ko publicēja Akupunktūra šodien Deivids Tvikens paveic jauku darbu, prezentējot ne tikai Five Shen modeli, bet arī četrus citus, kas kopā piedāvā reizēm kontrastējošus, dažkārt pārklājošus skatus par Huna un Po darbību cilvēka ķermeņa prātā. Šajā esejā mēs īsumā apskatīsim divus no šiem pieciem modeļiem un pēc tam iekļausim tos sarunā ar Tibetas jogas modeli, kas raksturo divus savstarpēji radušos prāta aspektus (proti, “palikšana” un “pārvietošanās”).

Hun & Po kā bezformīga un taustāma apziņa

Poētiskāk ir Huna un Po funkcionēšana šeit aprakstīts Meistars Hu — Šaoliņas cjigun praktizētājs — kā saistīts ar bezformas un taustāmas apziņas attiecībām, pēdējā attiecas uz jutekļu uztveri, bet pirmā — uz smalkākām fenomenālām sfērām, kas saistītas ar Trīs dārgumi :

Huns kontrolē jaņ garus ķermenī,
Po kontrolē iņ garus ķermenī,
visi ir izgatavoti no qi.
Huns ir atbildīgs par visu bezformīgo apziņu,
ieskaitot trīs dārgumus: jing, qi un shen.
Po ir atbildīgs par visu taustāmo apziņu,
ieskaitot septiņas atveres: divas acis, divas ausis, divas deguna atveres, mute.
Tāpēc mēs tos saucam par 3-Hun un 7-Po.

Meistars Hu turpina šīs dinamikas izstrādi; un beidzas, norādot, ka, tāpat kā visa cikliskā eksistence, attiecības starp Hunu un Po ir šķietami “bezgalīgs cikls”, kuru pārspēj “tikai sasniegtais”, t.i., Nemirstīgie (to pārspēj visu dualitāti):

Kad Po izpaužas, parādās džins.
Jing dēļ Hun izpaužas.
Huns izraisa shena dzimšanu,
shena dēļ,
iznāk apziņa,
apziņas dēļ Po atkal tiek izcelts.
Hun un Po, jaņ un iņ un piecas fāzes ir bezgalīgi cikli,
no tā var izbēgt tikai sasniegtais.

Šeit minētie cikli ir “bezgalīgi” no tāda prāta perspektīvas, kas ir dualistiski identificēts ar fenomenālās pasaules formām un kustībām. Kā mēs izpētīsim vēlāk šajā esejā, izvairīšanās no šādas dilemmas ir saistīta ar visu garīgo polaritāti un jo īpaši pārvietošanās/uzturēšanās (vai maiņas/nemainības) polaritātes pārvarēšanu pieredzes līmenī.

Yin-Yang sistēma Hun un Po izpratnei

Vēl viens Hun un Po izpratnes veids ir kā izpausme Iņ un Jaņ . Kā norāda Tvikens, Yin-Yang sistēma ir ķīniešu metafizikas pamatmodelis. Citiem vārdiem sakot: izprotot, kā Iņ un Jaņ ir saistīti viens ar otru (kā savstarpēji radušies un savstarpēji atkarīgi), mēs varam saprast, kā no daoisma viedokļa visi pretstatu pāri “dejo” kopā, kā ne. -divi un ne viens: parādās, faktiski nepastāvot kā pastāvīgas, fiksētas vienības.

Šādā veidā Po ir saistīts ar Iņ. Tas ir blīvāks vai fiziskais no abiem gariem, un to sauc arī par “ķermenisko dvēseli”, jo ķermeņa nāves brīdī tā atgriežas uz zemes, izšķīdinot rupjos elementos.

No otras puses, Huns ir saistīts ar Jangu, jo tas ir gaišākais vai smalkākais no diviem gariem. To sauc arī par 'ēterisko dvēseli', un nāves brīdī atstāj ķermeni, lai saplūstu smalkākās eksistences jomās.

Taoistu pilnveidošanās procesā praktizētājs cenšas saskaņot hun un po tādā veidā, kas pakāpeniski ļauj blīvākiem Po aspektiem arvien pilnīgāk atbalstīt smalkākos hun aspektus. Šāda veida pilnveidošanas procesa rezultāts ir tāda esamības un uztveres veida izpausme, ko daoistu praktizētāji pazīst kā “debesis uz Zemes”.

Uzturēšanās un pārvietošanās Mahamudras tradīcijā

Tibetas Mahamudras tradīcijā (kas galvenokārt saistīta ar Kagju ciltsraksts ), tiek veikta atšķirība starppaliekotunpārvietojasprāta aspekti (pazīstami arī kāprāta perspektīvaunnotikuma perspektīva).

Thepaliekotprāta aspekts vairāk vai mazāk attiecas uz to, ko dažreiz sauc arī par liecinieku spējas . Tā ir perspektīva, no kuras vērojama dažādu parādību (domu, sajūtu, uztveres) rašanās un izzušana. Tas ir prāta aspekts, kam ir spēja dabiski palikt 'nepārtraukti klātesošam' un to neietekmē objekti vai notikumi, kas tajā rodas.

Thepārvietojasprāta aspekts attiecas uz dažādām parādībām, kas — kā viļņi uz okeāna — rodas un izšķīst. Tie ir objekti un notikumi, kuriem, šķiet, ir telpas/laika ilgums: rašanās, palikšana un izzušana. Šķiet, ka tie tiek pakļauti izmaiņām vai transformācijai — pretējipaliekotprāta aspekts, kas ir nemainīgs.

Mahamudras praktizētājs apmāca, pirmkārt, spēju pārslēgties uz priekšu un atpakaļ starp šīm divām perspektīvām (paliekotunpārvietojas). Un tad galu galā piedzīvot tos kā vienlaikus radušos un neatšķiramus (t.i., neduālus) — tādā veidā, kā viļņi un okeāns, tāpat kā ūdens, patiesībā ir savstarpēji radušies un neatšķirami.

Taoisms tiekas ar Mahamudru tējas tasei

Mēs domājam, ka kustīgās/uzturēšanās polaritātes izšķirtspēja būtībā ir līdzvērtīga vai vismaz paver ceļu pāri tam, ko Meistars Hu dēvē par taustāmās-apziņas/bezformas-apziņas polaritāti; un blīvāk vibrējošā Po absorbcija smalkākajā hunā.

Citiem vārdiem sakot: ķermeniskais Po kalpo ēteriskajam hunam — daoistu pilnveidošanā — tādā mērā, ka prāta izskats apzinās sevi, t.i., apzinās savu avotu un galamērķi hunā/kā hunā — kā viļņi, kas apzinās to būtība kā ūdens.