Taoisma vēsture cauri dinastijām

Taoisms ir sena ķīniešu filozofija, kas pastāv jau gadsimtiem ilgi. Tā ir garīga prakse, kas akcentē dzīvošanu saskaņā ar dabu un Visumu. Visu dinastiju laikā daoisms ir attīstījies un mainījies, taču tā pamatprincipi paliek nemainīgi.

Taoisma izcelsme

Taoisms radās 6. gadsimtā pirms mūsu ēras ar Lao Tzu mācībām. Viņš uzrakstīja Tao Te Čings , kas ir daoisma filozofijas pamatā. Tao Te Ching ir 81 panta krājums, kurā tiek runāts par Tao jeb “Ceļu” un to, kā ar to dzīvot saskaņā.

Taoisms dinastiju laikā

Taoisms ir bijusi svarīga ķīniešu kultūras un filozofijas sastāvdaļa visās dinastijās. Hanu dinastijas laikā (206. g. p.m.ē. – 220. g. p.m.ē.) daoisms tika pieņemts kā oficiālā valsts reliģija. Tanu dinastijas laikā (618.–907. g. p.m.ē.) daoisms tika tālāk attīstīts un pilnveidots. Šajā laikā tika izveidots daoistu kanons, kas ir tekstu krājums, kas tiek izmantots joprojām.

Taoisms mūsdienās

Mūsdienās daoisms joprojām tiek praktizēts daudzās pasaules daļās. Tā ir populāra reliģija Ķīnā, un ir daudz daoistu tempļu un svētnīcu. Taoisms ir populārs arī citās Āzijas daļās, piemēram, Japānā, Korejā un Vjetnamā. Taoistu filozofija ir aktuāla arī mūsdienās, jo tā uzsver dzīvošanu saskaņā ar dabu un Visumu.

Kopumā daoisms gadsimtiem ilgi ir bijis nozīmīga Ķīnas kultūras un filozofijas sastāvdaļa. Tās pamatprincipi paliek nemainīgi, un to praktizē joprojām. Taoisms ir garīga prakse, kas akcentē dzīvošanu saskaņā ar dabu un Visumu, un tās mācības ir aktuālas arī mūsdienās.

Taoisma vēsture — tāpat kā jebkuras garīgās tradīcijas — ir oficiāli reģistrētu vēsturisku notikumu savijums un iekšējās pieredzes nodošana, ko atklāj tā prakse. No vienas puses, mēs varam atklāties telpā un laikā Taoisms dažādas institūcijas un līnijas, tās kopienas un Meistari, tās vientuļnieki un svētie kalni . No otras puses, mums ir “Tao prāta” pārraide — mistiskās pieredzes būtība, patiesā dzīvā Patiesība, kas ir katra garīgā ceļa sirds, kas notiek ārpus telpas un laika. Pirmo var ierakstīt, apspriest un par to rakstīt — tādos rakstos kā šis. Pēdējais joprojām ir nenotverams — kaut kas ārpus valodas, kas jāpiedzīvo nekonceptuāli, “noslēpumu noslēpums”, uz kuru ir norādīts dažādos daoisma tekstos. Tālāk ir sniegts tikai dažu daoisma nozīmīgo vēsturisko notikumu atveidojums.

Hsia (2205-1765 p.m.ē.), Shang (1766-1121 p.m.ē.) un Rietumu Ču (1122.-770.g.pmē.) dinastijas

Lai gan pirmais no daoisma filozofiskajiem tekstiem — LaoziDaode Jing— neparādīsies līdz pavasara un rudens periodam, daoisma saknes meklējamas senās Ķīnas cilšu un šamaņu kultūrās, kas apmetās pie Dzeltenās upes aptuveni 1500 gadus pirms šī laika. Thewu—šo kultūru šamaņi — varēja sazināties ar augu, minerālu un dzīvnieku gariem; ieiet transa stāvokļos, kuros viņi ceļoja (savos smalkajos ķermeņos) uz tālām galaktikām vai dziļi zemē; un ir starpnieks starp cilvēku un pārdabisko sfēru. Daudzas no šīm praksēm vēlāk izpaudīsies dažādu daoistu cilšu rituālos, ceremonijās un iekšējās alķīmijas tehnikās.

Pavasara un rudens periods (770-476 p.m.ē.)

Vissvarīgākais taoistu raksts — LaoziDaode Jing— tika rakstīts šajā laika posmā. TheDaode Jing( arī izrakstītsTao Te Čings ), kopā arDžuandzi (Chuang Tzu)unLiezi, ietver trīs tā dēvētā daojia jeb filozofiskā daoisma pamattekstus. Zinātnieku vidū notiek diskusijas par precīzu datumu, kadDaode Jingtika sacerēts, kā arī par to, vai Laozi (Lao Tzu) bija tās vienīgais autors, vai arī teksts bija kopīgs darbs. Jebkurā gadījumā 81 pantsDaode Jingiestājas par vienkāršu dzīvi, kas dzīvo saskaņā ar dabas pasaules ritmiem. Tekstā arī tiek pētīti veidi, kā politiskās sistēmas un vadītāji varētu iemiesot šīs pašas tikumīgās īpašības, piedāvājot sava veida 'apgaismotu vadību'.

Karojošo valstu periods (475-221 p.m.ē.)

Šis periods, kas bija bagāts ar savstarpējo karu, radīja filozofiskā daoisma otro un trešo pamattekstu:Džuandzi (Chuang Tzu)unLeizi (Lieh Tzu), kas nosaukti to attiecīgo autoru vārdā. Viena ievērojama atšķirība starp filozofiju, ko atbalsta šie teksti, un to, ko Laozi izteica savā grāmatāDaode Jing, vai tas irDžuandziunLeizivar ierosināt — iespējams, reaģējot uz tā laika politisko līderu bieži mežonīgo un neētisko uzvedību — atteikties no iesaistīšanās politiskajās struktūrās, lai dzīvotu daoistu vientuļnieku vai vientuļnieku dzīvi. Lai gan Laozi šķita diezgan optimistisks par iespēju izveidot politiskās struktūras, kas atspoguļo daoisma ideālus, Džuandzi un Leizi bija izteikti mazāk – paužot pārliecību, ka nošķirt sevi no jebkāda veida politiskās līdzdalības ir labākais un, iespējams, vienīgais veids, kā daoistu iniciatīva. attīstīt fizisko ilgmūžību un modinātu prātu.

Austrumu Hanu dinastija (25.–220. g. p.m.ē.)

Šajā periodā mēs redzam daoisma kā organizētas reliģijas (Daojiao) rašanos. 142. gadā pēc mūsu ēras daoistu lietpratējs Džans Daolings, reaģējot uz virkni vīziju dialogu ar Laodzi, izveidoja “Debesu kungu ceļu” (Tianshi Dao). Tainshi Dao praktizētāji izseko savu ciltsrakstu caur sešdesmit četriem Meistariem, no kuriem pirmais ir Džan Daolings un jaunākais Džan Juaņsjaņs.

Činu (221.–207. p.m.ē.), Haņu (206. g. p.m.ē.–219. g. p.m.ē.), Trīs karaļvalstu (220.–265. g. p.m.ē.) un Činu (265.–420. g. p.m.ē.) dinastijas

Svarīgi notikumi taoisma attīstībai šo dinastiju laikā ir:

* Fang-shi izskats. Tieši Čin un Haņu dinastijās Ķīna izkļūst no karojošo valstu perioda, lai kļūtu par vienotu valsti. Viena no šīs apvienošanās sekām daoistu praksē bija ceļojošo dziednieku klases rašanās, ko sauc par fang-shih jeb 'formulu meistariem'. Daudzi no šiem taoistu lietpratējiem, kuriem ir zīlēšanas apmācība, augu izcelsmes zāles un cjigun ilgmūžības paņēmieni — karojošo valstu periodā galvenokārt darbojās kā politiskie padomdevēji dažādiem strīdīgiem valstsvīriem. Kad Ķīna bija vienota, viņu kā daoistu dziednieku prasmes bija lielākas pieprasījuma, tāpēc tās tika piedāvātas atklātāk.

* Budisms tiek atvests no Indijas un Tibetas uz Ķīnu. Ar to sākas saruna, kuras rezultātā radīsies budisma ietekmētas daoisma formas (piemēram, Pilnīgās realitātes skola) un daoisma ietekmētās budisma formas (piemēram, čanbudisms).

* Shangqing daoistu (augstākās skaidrības ceļš) cilts rašanās. Šo ciltsrakstu nodibināja lēdija Vei Hua-tsuna, un to izplatīja Jangs Hsi. Shangqing ir ļoti mistisks prakses veids, kas ietver saziņu ar pieciem Shen (iekšējo orgānu gariem), garu ceļojumus uz debesu un zemes sfērām un citas prakses, lai realizētu cilvēka ķermeni kā Debesu un Debesu tikšanās vietu. Zeme.

* Ling-bao (numuozo dārgumu ceļš) tradīcijas dibināšana. Dažādās liturģijas, morāles kodeksi un prakse, kas atrodama Ling-bao svētajos rakstos, kas parādījās 4.–5. gadsimtā pēc mūsu ēras, veidoja organizēta tempļa taoisma pamatu. Daudzi Ling-bao svētie raksti un rituāli (piemēram, tie, kas ietver rīta un vakara rituālus) joprojām tiek praktizēti daoistu tempļos.

* Pirmais Daozangs. Oficiālais daoistu kanons jeb daoistu filozofisko tekstu un svēto rakstu krājums tiek saukts par Daozang. Ir bijuši vairāki Daozang pārskatījumi, bet pirmais mēģinājums izveidot oficiālu taoistu rakstu kolekciju notika 400. gadā pēc mūsu ēras.

Tanu dinastija (618.–906. g. p.m.ē.)

Tieši Tanu dinastijas laikā daoisms kļūst par Ķīnas oficiālo “valsts reliģiju” un tādējādi tiek integrēts impērijas tiesu sistēmā. Tas bija arī “otrā Daozana” laiks — oficiālā daoistu kanona paplašināšana, ko (CE 748. gadā) pavēlēja imperators Tans Sjuaņ-Zongs.

Tiesas sponsorētās debatēs starp daoistu un budistu zinātniekiem/praktizētājiem radās Divkāršā noslēpuma (Chongxuan) skola, kuras dibinātājs tiek uzskatīts par Čen Sjuaņingu. Tas, vai šī daoistu prakse nebija pilnvērtīga izcelsme vai vairāk tikai ekseģēzes stils, ir vēsturnieku diskusiju jautājums. Jebkurā gadījumā ar to saistītajos tekstos ir dziļas sastapšanās ar budistu divu patiesību doktrīnas un tās iekļaušanas pazīmes.

Tanu dinastija, iespējams, ir visplašāk pazīstama kā ķīniešu mākslas un kultūras augstākais punkts. Šī radošās enerģijas uzplaukums radīja daudzus izcilus daoistu dzejniekus, gleznotājus un kaligrāfus. Šajos daoisma mākslas veidos mēs atrodam estētiku, kas atbilst vienkāršības, harmonijas ideāliem un pieskaņošanai dabas pasaules skaistumam un spēkam.

Kas ir Nemirstība? Šis bija jautājums, kas saņēma jaunu uzmanību no šī laikmeta daoistu praktiķiem, kā rezultātā tika skaidrāk nodalītas “ārējās” un “iekšējās” alķīmijas formas. Ārējās alķīmijas prakses ietvēra augu vai minerālu eliksīru uzņemšanu ar cerību pagarināt fizisko dzīvi, t.i., kļūt par “nemirstīgu”, nodrošinot fiziskā ķermeņa izdzīvošanu. Šie eksperimenti nereti izraisīja nāvi no saindēšanās. (Diezgan ironisks iznākums, ņemot vērā prakses nolūku.) Iekšējās alķīmijas prakses vairāk koncentrējās uz iekšējās enerģijas kultivēšanu - 'Trīs dārgumus' - kā veidu, kā ne tikai pārveidot ķermeni, bet arī, un vēl svarīgāk, piekļūt ' Tao prāts” – praktizētāja aspekts, kas pārsniedz ķermeņa nāvi.

Piecu dinastiju un desmit karaļvalstu periods (906.–960. g. p.m.ē.)

Šis Ķīnas vēstures periods atkal ir iezīmējies ar satraucošu politisko satricinājumu un haosa pārpilnību. Viens interesants šīs satricinājuma rezultāts bija tas, ka liela daļa konfūciešu zinātnieku “izlēca uz kuģi” un kļuva par daoistu vientuļniekiem. Šajos unikālajos praktizētājos bija iemiesota konfūciānisma ētikas savijums, daoistu apņemšanās dzīvot vienkāršu un harmonisku (neskaitot politiskās skatuves nemierus) un meditācijas metodes, kas iegūtas no čanbudisma.

Song dinastija (960.–1279. g. p.m.ē.)

CE 1060 “trešais Daozangs”, kurā ir 4500 teksti, ir šī laika produkts. Song dinastija ir pazīstama arī kā iekšējās alķīmijas prakses “zelta laikmets”. Trīs svarīgi taoistu adepti, kas saistīti ar šo praksi, ir:

* Lu Dongbins , kurš ir viens no astoņiem nemirstīgajiem un tiek uzskatīts par iekšējās alķīmijas prakses tēvu.

* Chuang Po-tuan – viens no spēcīgākajiem daoistu iekšējās alķīmijas praktizētājiem, pazīstams ar savu dubulto uzsvaru uz ķermeņa (izmantojot iekšējās alķīmijas praksi) un prāta (meditācijas) pilnveidošanu.

* Van Če (pazīstams arī kā Wang Chung-yang) — Quanzhen Tao (pilnīgas realitātes skolas) dibinātājs. Quanzhen Tao — mūsdienu galvenās daoisma klosteriskās formas — dibināšanu var uzskatīt par piecu dinastiju un desmit karaļvalstu perioda politisko satricinājumu iznākumu, kas (kā aprakstīts iepriekš) radīja praktizētājus, kurus ietekmēja visas trīs Ķīnas reliģijas: daoisms, Budisms un konfūcisms. Pilnīgās realitātes skolas uzmanības centrā ir iekšējā alķīmija, taču tajā ir iekļauti arī abu pārējo tradīciju elementi. Van Če bija Lu Dongbin, kā arī Džongli Kvana skolnieks.

Mingu dinastija (1368-1644 p.m.ē.)

Ming dinastija CE 1445. gadā dzemdēja “ceturto Daozang” no 5300 tekstiem. Tieši šajā periodā mēs redzam daoistu maģijas/burvestības pieaugumu – rituālus un prakses, kas vērstas uz personīgās varas palielināšanu (vai nu praktizētājam, vai Ming imperatoriem). Taoistiskās prakses kļuva par redzamāku populārās kultūras daļu valsts sponsorētu ceremoniju veidā, kā arī pieaugot interesei par daoistu morāles rakstiem un fiziskās pilnveidošanās praksēm, piemēram, cjigun un taidži.

Čingu dinastija (1644-1911 p.m.ē.)

Mingu dinastijas ļaunprātīgā izmantošana izraisīja sava veida “kritiskus pārdomas”, kas saistītas ar Čingu dinastiju. Tas ietvēra daoismā kontemplatīvāku prakšu atdzimšanu, kuru mērķis bija izkopt klusumu un garīgo harmoniju, nevis personīgo spēku un okultās spējas. No šīs jaunās orientācijas radās iekšējās alķīmijas forma, kas saistīta ar daoistu lietpratēju Liu I-Mingu, kurš saprata, ka Iekšējās alķīmijas process galvenokārt ir psiholoģisks. Kamēr Čuans Potuans vienlīdz uzsvēra fizisko un garīgo praksi, Liu I-Mins uzskatīja, ka fiziskie ieguvumi vienmēr ir tikai garīgās pilnveidošanās blakusprodukts.

Nacionālisma periods (1911-1949 CE) un Ķīnas Tautas Republika (1949-pašlaik)

Ķīnas kultūras revolūcijas laikā daudzi daoistu tempļi tika iznīcināti, un daoistu mūki, mūķenes un priesteri tika ieslodzīti vai nosūtīti uz darba nometnēm. Ciktāl komunistiskā valdība uzskatīja, ka daoistu prakse ir 'māņticības' forma, šī prakse bija aizliegta. Rezultātā daoistu prakse tās publiskajās formās kontinentālajā Ķīnā praktiski tika likvidēta. Tajā pašā laikā ķīniešu medicīna, kuras saknes meklējamas daoistu praksē, tika pakļauta valsts sponsorētai sistematizācijai, kuras rezultāts bija TCM (tradicionālā ķīniešu medicīna), kas ir zāļu forma, kas lielā mērā atšķīrās no savām garīgajām saknēm. Kopš 1980. gada daoistu prakse atkal ir daļa no Ķīnas kultūras ainavas un ir plaši izplatījusies valstīs, kas atrodas tālu aiz Ķīnas robežām.

Atsauces un ieteicamā literatūra

• Maspero, Henrijs.Taoisms un ķīniešu reliģija. Amherst: Masačūsetsas Universitātes prese, 1981.
• Millers, Džeimss.Daoisms: īss ievads. Oxford: One World Publications, 2003.
• Nīhems, Džozefs.Zinātne un civilizācija Ķīnā. Kembridža: Cambridge University Press, 1976 un 1983.
• Vongs, Eva.Šambalas daoisma ceļvedis. Bostona: Šambalas publikācijas, 1997.