Sartra eksistenciālisma tēmu izpēte par sliktu ticību un kritumu

Žana Pola Sartra eksistenciālisma filozofija ir sarežģīta un aizraujoša tēma. Šajā grāmatā Sartra eksistenciālisma tēmu izpēte par sliktu ticību un kritumu , autors Džons Pols Sartrs pēta ļaunticības un krituma ideju Sartra eksistenciālisma kontekstā.

Grāmata sākas, iepazīstinot ar Sartra filozofiskajiem jēdzieniem, piemēram, viņa brīvības un atbildības jēdzienu un viņa ideju par 'citu'. Pēc tam tajā tiek apskatīts Sartra ļaunticības jēdziens un kā tas ir saistīts ar grēkā krituma ideju. Autors arī aplūko, kā Sartra idejas var attiecināt uz mūsdienu problēmām, piemēram, tehnoloģiju ētisko ietekmi.

Galvenie jēdzieni

Grāmata aptver virkni galveno jēdzienu, tostarp:

• Sartra brīvības un atbildības jēdziens
• Ideja par 'citu'
• Nelabticības jēdziens
• Pagrimuma ideja
• Tehnoloģiju ētiskās sekas

Analīze un ieskats

Džons Pols Sartrs sniedz rūpīgu Sartra eksistenciālisma tēmu analīzi, sniedzot ieskatu par to, kā šīs idejas var izmantot mūsdienu problēmām. Viņš arī padziļināti izpēta Sartra ļaunticības jēdzienu un to, kā tas ir saistīts ar krituma ideju.

Secinājums

Sartra eksistenciālisma tēmu izpēte par sliktu ticību un kritumu ir lielisks resurss ikvienam, kurš vēlas uzzināt vairāk par Sartra eksistenciālisma filozofiju. Grāmata piedāvā visaptverošu Sartra galveno jēdzienu analīzi un sniedz ieskatu par to, kā šīs idejas var izmantot mūsdienu problēmām.

Franču filozofa Žana Pola Sartra eksistenciālisma filozofijas koncepcija koncentrējās uz radikālo brīvību, ar ko saskaras katrs cilvēks. Ja nav nekādas fiksētas cilvēka dabas vai absolūtu, ārējo standartu, mums visiem ir jākļūst atbildīgiem par jebkādām izvēlēm. Sartrs tomēr atzina, ka šāda brīvība cilvēkiem vienmēr ir pārāk liela. Viņš apgalvoja, ka izplatīta atbilde bija izmantot savu brīvību, lai noliegtu brīvības esamību - taktiku, ko viņš sauca par sliktu ticību (ļaunticība).

Tēmas un idejas

Kad Sartrs lietoja frāzi “nelabticība”, ar to bija domāta jebkāda pašapmāns, kas noliedz cilvēka brīvības esamību. Pēc Sartra domām, ļaunticība notiek tad, kad kāds mēģina racionalizēt mūsu eksistenci vai rīcību reliģija , zinātne vai kāda cita uzskatu sistēma, kas cilvēka eksistencei uzliek jēgu vai saskaņotību.

Sliktā ticība, mēģinot izvairīties no satraukums kas pavada atziņu, ka mūsu eksistencei nav nekādas saskaņotības, izņemot to, ko mēs paši radām. Tādējādi ļaunticība nāk no mums pašiem un pati par sevi ir izvēle — veids, kā cilvēks izmanto savu brīvību, lai izvairītos no šīs brīvības radītajām sekām, jo ​​šīs sekas rada radiālu atbildību.

Lai izskaidrotu, kā darbojas ļaunticība, Sartrs savā grāmatā “Būt un nekas” rakstīja par sievieti, kura ir izvēles priekšā, vai doties uz randiņu ar mīlošu pielūdzēju. Apsverot šo izvēli, sieviete zina, ka vēlāk viņai būs daudz vairāk iespēju, jo viņa labi apzinās vīrieša nodomus un vēlmes.

Vajadzība pēc izvēles pastiprinās, kad vīrietis vēlāk uzliek viņai roku un samīļo to. Viņa var atstāt savu roku un tādējādi mudināt uz turpmāku virzību, labi zinot, kurp tas varētu novest. No otras puses, viņa var atņemt savu roku, atturot viņa progresu un, iespējams, atturot viņu no tā, ka viņu vairs nekad neaicina. Abas izvēles rada sekas, par kurām viņai ir jāuzņemas atbildība.

Tomēr dažos gadījumos cilvēks mēģinās izvairīties no atbildības, cenšoties izvairīties no apzinātas izvēles. Sieviete var izturēties pret savu roku kā tikai pret priekšmetu, nevis kā pret savas gribas paplašinājumu, un izlikties, ka nav izvēles to atstāt. Varbūt viņa atsaucas uz nevaldāmu kaislību no savas puses, varbūt viņa atsaucas uz vienaudžu spiedienu, kas piespiež viņu ievērot, vai varbūt viņa vienkārši izliekas, ka nepamana vīrieša rīcību. Jebkurā gadījumā viņa rīkojas tā, it kā viņa neizdara nekādas izvēles, un tāpēc nav atbildīga par sekām. Tas, pēc Sartra domām, nozīmē rīkoties un dzīvot ļaunticīgi.

Problēma ar sliktu ticību

Iemesls, kāpēc ļaunticība ir problēma, ir tas, ka tā ļauj mums izvairīties no atbildības par mūsu morālajām izvēlēm, uzskatot cilvēci par lielāku, organizētu spēku pasīvu objektu — cilvēka dabu, Dieva Gribu, emocionālās kaislības, sociālo spiedienu utt. Sartrs apgalvoja, ka mēs visi rīkojamies, lai veidotu savu likteni, un tāpēc mums ir jāpieņem un jārisina milzīgā atbildība, ko tas mums uzliek.

Sartra ļaunticības jēdziens ir cieši saistīts ar Heidegera ideju par “kritumu”. Pēc Heidegera domām, mums visiem ir tendence ļaut sev apmaldīties pašreizējās rūpēs, kā rezultātā mēs atsvešināmies no sevis un savām darbībām. Mēs redzam sevi it ​​kā no malas, un šķiet, ka mēs savā dzīvē neizdarām izvēles, bet tā vietā mūs vienkārši nes līdzi šī brīža apstākļi.

Heidegera pagrimuma koncepcijai kritiski svarīgi ir tenkas, zinātkāre un neskaidrība — vārdi, kas ir saistīti ar to tradicionālajām nozīmēm, bet viņš tomēr lietoja specializētā veidā. Termins tenkas tiek lietots, lai apzīmētu visas tās seklās sarunas, kurās cilvēks vienkārši atkārto pieņemto “gudrību”, atkārto klišejas un citādi nespēj paziņot neko svarīgu. Tenkas, pēc Heidegera domām, ir līdzeklis, kā izvairīties no autentiskas sarunas vai mācīšanās, koncentrējoties uz tagadni uz iespējamās nākotnes rēķina. Zinātkāre ir nepiesātināma vēlme uzzināt kaut ko par tagadni tikai tāpēc, ka tā ir “jauna”.

Zinātkāre mudina mūs meklēt īslaicīgas nodarbes, kas mums nekādi nepalīdz kļūt par projektu, taču tās palīdz novērst mūsu uzmanību no tagadnes un no nepieciešamības pēc būtības risināt mūsu dzīves un izvēles.

Visbeidzot, neskaidrība ir sekas tam, ka cilvēks ir pametis mēģinājumus aktualizēt savas izvēles un maksimāli izmantot visas saistības, kas varētu novest pie autentiskāka es. Ja cilvēka dzīvē ir neskaidrības, trūkst patiesas izpratnes un mērķtiecības — nav virziena, kurā cilvēks mēģina virzīties autentiskas dzīves labad.

Kritušais Heidegeram nav tas, kurš ir iekritis grēks tradicionālajā kristiešu izpratnē , bet gan cilvēks, kurš ir atteicies no sevis radīšanas un autentiskas eksistences radīšanas no atrastajiem apstākļiem. Viņi ļaujas mirkļa uzmanībai, viņi tikai atkārto to, ko viņiem saka, un ir atsvešināti no vērtības un jēgas radīšanas. Īsāk sakot, viņi ir tik ļoti iekrituši “neticībā”, ka vairs neatzīst un neatzīst savu brīvību.