Jāņa un sinoptisko evaņģēliju atšķirību skaidrošana

Bībelē ir četri evaņģēliji, no kuriem trīs ir zināmi kā sinoptiskie evaņģēliji. Šie ir Metjū, Marks un Lūks , un ceturtais ir Jāņa evaņģēlijs. Lai gan visi četri evaņģēliji stāsta par Jēzu Kristu, starp Jāņa un sinoptiskajiem evaņģēlijiem ir dažas būtiskas atšķirības.

Autorība

Tiek uzskatīts, ka sinoptiskos evaņģēlijus ir sarakstījis Metjū, Marks un Lūks , savukārt Jāņa evaņģēlijs tiek attiecināts uz Jāni apustuli.

Saturs

Sinoptiskie evaņģēliji koncentrējas uz Jēzus dzīvi un mācībām, savukārt Jāņa evaņģēlijs uzsver Jēzus dievišķā daba . Tajā ir arī vairāki stāsti, kas nav atrodami sinoptiskajos evaņģēlijos, piemēram, kāzas Kānā un Lācara audzināšana.

Stils

Sinoptiskie evaņģēliji ir rakstīti stāstījuma stilā, savukārt Jāņa evaņģēlijs ir rakstīts filozofiskākā stilā. Sinoptiskajos evaņģēlijos ir arī vairāk līdzību nekā Jāņa.

Kopumā četri evaņģēliji sniedz visaptverošu pārskatu par Jēzus Kristus dzīvi un mācībām. Lai gan sinoptiskajiem evaņģēlijiem un Jāņa evaņģēlijam ir dažas atšķirības, tie abi sniedz vērtīgu ieskatu Jēzus dzīvē un kalpošanā.

Lielākā daļa cilvēku, kam ir vispārēja izpratne par Bībeli, zina, ka pirmās četras Jaunās Derības grāmatas sauc par evaņģēlijiem. Lielākā daļa cilvēku arī plašā līmenī saprot, ka katrs evaņģēlijs stāsta par Jēzu Kristu — Viņa dzimšanu, kalpošanu, mācībām, brīnumiem, nāvi un augšāmcelšanos.

Tomēr daudzi cilvēki nezina, ka pastāv pārsteidzoša atšķirība starp pirmajiem trim evaņģēlijiem — Mateja, Marka un Lūkas evaņģēlijiem, kas kopā pazīstami kā sinoptiskie evaņģēliji – un Jāņa evaņģēliju. Patiesībā Jāņa evaņģēlijs ir tik unikāls, ka 90 procentus no tajā ietvertā materiāla par Jēzus dzīvi nevar atrast citos evaņģēlijos.

Ir galvenie līdzības un atšķirības starp Jāņa evaņģēliju un sinoptiskajiem evaņģēlijiem. Visi četri evaņģēliji papildina viens otru, un visi četri stāsta vienu un to pašu pamatstāstu par Jēzu Kristu. Taču nevar noliegt, ka Jāņa evaņģēlijs krietni atšķiras no pārējiem trim gan toņa, gan satura ziņā.

Lielais jautājums irkāpēc?Kāpēc Jānis būtu uzrakstījis pierakstu par Jēzus dzīvi, kas tik ļoti atšķiras no pārējiem trim evaņģēlijiem?

Laiks ir viss

Jāņa evaņģēlija un sinoptisko evaņģēlija satura un stila lielajām atšķirībām ir vairāki pamatoti skaidrojumi. Pirmais (un līdz šim vienkāršākais) skaidrojums ir veltīts katra evaņģēlija pierakstīšanas datumiem.

Lielākā daļa mūsdienu Bībeles pētnieku uzskata, ka Marks bija pirmais, kurš uzrakstīja savu evaņģēliju — iespējams, no 55. līdz 59. gadam pēc Kristus. Šī iemesla dēļ Marka evaņģēlijs ir salīdzinoši ātrs Jēzus dzīves un kalpošanas atainojums. Grāmata ir rakstīta galvenokārt pagānu auditorijai (iespējams, pagānu kristiešiem, kas dzīvo Romā), un tā piedāvā īsu, bet spēcīgu ievadu Jēzus stāstam un tā satriecošajām sekām.

Mūsdienu zinātnieki nav pārliecināti, ka Markam sekoja Matejs vai Lūka, taču viņi ir pārliecināti, ka abi šie evaņģēliji izmantoja Marka darbu kā pamatavotu. Patiešām, apmēram 95 procenti no Marka evaņģēlija satura ir paralēli apvienotajam Mateja un Lūkas evaņģēlija saturam. Neatkarīgi no tā, kurš bija pirmais, iespējams, ka gan Metjū, gan Lūka evaņģēlijs tika rakstīts kaut kad no 50. gadu beigām līdz 60. gadu sākumam.

Tas mums liecina, ka sinoptiskie evaņģēliji, visticamāk, tika sarakstīti līdzīgā laika posmā 1.^stMūsu ēras gadsimts. Ja veicat matemātiku, jūs pamanīsit, ka sinoptiskie evaņģēliji tika sarakstīti aptuveni 20–30 gadus pēc Jēzus nāves un augšāmcelšanās — tas ir aptuveni paaudze. Tas mums liecina, ka Marks, Metjū un Lūks juta spiedienu ierakstīt galvenos Jēzus dzīves notikumus, jo kopš šiem notikumiem bija pagājusi pilna paaudze, kas nozīmēja, ka aculiecinieku stāsti un avoti drīz trūks.

Šo iemeslu dēļ Metjū, Markam un Lūkam ir jēga ievērot līdzīgu modeli, stilu un pieeju. Tie visi tika rakstīti ar domu apzināti publicēt Jēzus dzīvi konkrētai auditorijai, pirms nav par vēlu.

Tomēr apstākļi, kas saistīti ar ceturto evaņģēliju, bija atšķirīgi. Jānis uzrakstīja savu stāstījumu par Jēzus dzīvi veselu paaudzi pēc tam, kad sinoptiskie autori bija pierakstījuši savus darbus — iespējams, pat vēlu mūsu ēras 90. gadu sākumā. Tāpēc Jānis apsēdās, lai rakstītu savu evaņģēliju kultūrā, kurā sīki apraksta Jēzus dzīvi un Ministrija jau pastāvēja gadu desmitiem, tika kopēta gadu desmitiem un tika pētīta un apspriesta gadu desmitiem.

Citiem vārdiem sakot, tā kā Matejam, Markam un Lūkam izdevās oficiāli kodificēt Jēzus stāstu, Jānis nejuta viņu spiedienu saglabāt pilnīgu Jēzus dzīves vēsturisko pierakstu — tas jau bija paveikts. Tā vietā Jānis varēja brīvi veidot savu evaņģēliju tā, lai tas atspoguļotu viņa paša laika un kultūras dažādās vajadzības.

Mērķis ir svarīgs

Otrs skaidrojums Jāņa unikalitātei starp evaņģēlijiem ir saistīts ar galvenajiem mērķiem, kuriem katrs evaņģēlijs tika rakstīts, un ar katra evaņģēlija rakstnieka galvenajām tēmām.

Piemēram, Marka evaņģēlijs tika rakstīts galvenokārt ar mērķi nodot Jēzus stāstu pagānu kristiešu paaudzei, kas nebija bijuši Jēzus dzīves notikumu aculiecinieki. Šī iemesla dēļ viena no galvenajām evaņģēlija tēmām ir Jēzus identificēšana kā 'Dieva Dēls' ( 1:1 ; 15:39 ). Marks vēlējās jaunajai kristiešu paaudzei parādīt, ka Jēzus patiešām ir visu Kungs un Glābējs, neskatoties uz to, ka Viņš vairs nebija fiziski uz skatuves.

Mateja evaņģēlijs tika uzrakstīts gan ar citu mērķi, gan citu auditoriju. Konkrēti, Mateja evaņģēlijs galvenokārt bija adresēts ebreju auditorijai 1^stgadsimts — fakts, kas ir pilnīgi saprātīgs, ņemot vērā, ka liela daļa no agrīnajiem kristietībai pievērsušajiem bija ebreji. Viena no galvenajām Mateja evaņģēlija tēmām ir saikne starp Jēzu un Vecās Derības pravietojumiem un pareģojumiem par Mesiju. Būtībā Matejs rakstīja, lai pierādītu, ka Jēzus bija Mesija un ka Jēzus laika ebreju varas iestādes bija Viņu noraidījušas.

Tāpat kā Marks, arī Lūkas evaņģēlijs sākotnēji bija paredzēts galvenokārt pagānu auditorijai — lielā mērā, iespējams, tāpēc, ka pats autors bija pagāns. Lūka uzrakstīja savu evaņģēliju ar mērķi sniegt vēsturiski precīzu un ticamu Jēzus dzimšanas, dzīves, kalpošanas, nāves un augšāmcelšanās stāstu ( Lūkas 1:1-4 ). Daudzos veidos, lai gan Marks un Matejs mēģināja kodificēt Jēzus stāstu konkrētai auditorijai (attiecīgi pagāniem un jūdiem), Lūkas nolūki bija vairāk atvainojoši. Viņš gribēja pierādīt, ka Jēzus stāsts ir patiess.

Sinoptisko evaņģēliju autori centās nostiprināt Jēzus stāstu vēsturiskā un apoloģētiskā nozīmē. Paaudze, kas bija lieciniece Jēzus stāstam, izmirst, un rakstnieki vēlējās piešķirt uzticamību un noturības spēku jaundibinātās baznīcas dibināšanai, jo īpaši tāpēc, ka pirms Jeruzalemes krišanas 70. gadā mūsu ēras, baznīca joprojām pastāvēja lielā mērā Jeruzalemes ēna un ebreju ticība.

Jāņa evaņģēlija galvenie mērķi un tēmas bija atšķirīgas, kas palīdz izskaidrot Jāņa teksta unikalitāti. Konkrēti, Jānis savu evaņģēliju uzrakstīja pēc Jeruzalemes krišanas. Tas nozīmē, ka viņš rakstīja kultūrai, kurā kristieši piedzīvoja smagas vajāšanas ne tikai no ebreju varas iestādēm, bet arī no Romas impērijas varenības.

Jeruzalemes krišana un baznīcas izkliede, iespējams, bija viens no stimuliem, kas lika Jānim beidzot ierakstīt savu evaņģēliju. Tā kā ebreji pēc tempļa iznīcināšanas bija izklīdināti un vīlušies, Jānis redzēja evaņģelizācijas iespēju, lai palīdzētu daudziem saprast, ka Jēzus ir Mesija un līdz ar to gan tempļa, gan upurēšanas sistēmas piepildījums ( Jāņa 2:18-22 ; 4:21-24 ). Līdzīgā veidā gnosticisma un citu ar kristietību saistītu viltus mācību uzplaukums deva Jānim iespēju precizēt vairākus teoloģiskus punktus un doktrīnas, izmantojot stāstu par Jēzus dzīvi, nāvi un augšāmcelšanos.

Šīs mērķa atšķirības lielā mērā izskaidro Jāņa evaņģēlija un sinoptiķu stila un uzsvara atšķirības.

Jēzus ir atslēga

Trešais Jāņa evaņģēlija unikalitātes skaidrojums attiecas uz dažādiem veidiem, kā katrs evaņģēlija autors īpaši koncentrējās uz Jēzus Kristus personu un darbu. Piemēram, Marka evaņģēlijā Jēzus galvenokārt ir attēlots kā autoritatīvs, brīnumus darošs Dieva Dēls. Marks vēlējās noteikt Jēzus identitāti jaunas mācekļu paaudzes ietvaros.

Mateja evaņģēlijā Jēzus ir attēlots kā Vecās Derības bauslības un pravietojumu piepildījums. Matejs pieliek lielas pūles, lai Jēzu izteiktu ne tikai kā Mesija, par kuru pravietoja Vecajā Derībā (sk. Mateja 1:21 ), bet arī kā jaunais Mozus ( nodaļas 5.–7 ), jaunais Ābrahāms ( 1:1-2 ), un Dāvida karaliskās līnijas pēcnācējs ( 1:1,6 ).

Kamēr Matejs koncentrējās uz Jēzus kā ilgi gaidītā ebreju tautas pestīšanas lomu, Lūkas evaņģēlijā tika uzsvērta Jēzus kā visu tautu Glābēja loma. Tāpēc Lūka ar nolūku saista Jēzu ar vairākiem Viņa laika sabiedrības atstumtajiem, tostarp sievietēm, nabadzīgajiem, slimajiem, dēmonu apsēstiem un citiem. Lūka attēlo Jēzu ne tikai kā vareno Mesiju, bet arī kā grēcinieku dievišķo draugu, kurš nāca tieši, lai “meklētu un glābtu pazudušos” ( Lūkas 19:10 ).

Rezumējot, sinoptiskos rakstniekus, attēlojot Jēzu, parasti uztrauca demogrāfija — viņi vēlējās parādīt, ka Jēzus Mesija ir saistīts ar ebrejiem, pagāniem, atstumtajiem un citām cilvēku grupām.

Turpretim Jāņa Jēzus attēlojums vairāk ir saistīts ar teoloģiju nekā demogrāfija. Jānis dzīvoja laikā, kad teoloģiskās debates un ķecerības kļuva niknas, tostarp Gnosticisms un citas ideoloģijas, kas noliedza vai nu Jēzus dievišķo dabu, vai cilvēcisko stāvokli. Šīs pretrunas bija šķēpa gals, kas noveda pie lielajām debatēm un 3. padomēm^rdun 4^thgadsimtiem (Nīkajas koncils, Konstantinopoles koncils un tā tālāk) — daudzi no tiem aptvēra Jēzus kā pilnīga Dieva un cilvēka dabas noslēpumu.

Būtībā daudzi Jāņa laika cilvēki jautāja sev: “Kas īsti bija Jēzus? Kāds Viņš bija? Agrākie maldīgie priekšstati par Jēzu Viņu attēloja kā ļoti labu cilvēku, bet patiesībā ne Dievu.

Šo debašu vidū Jāņa evaņģēlijs ir pamatīga paša Jēzus izpēte. Patiešām, ir interesanti atzīmēt, ka, lai gan Jēzus Mateja evaņģēlijā terminu “valsts” runā 47 reizes, Marka evaņģēlijā 18 reizes un Lūkas evaņģēlijā 37 reizes, Jāņa evaņģēlijā Jēzus to piemin tikai 5 reizes. Tajā pašā laikā, lai gan Jēzus izrunā vietniekvārdu “es” tikai 17 reizes Mateja evaņģēlijā, 9 reizes Marka valodā un 10 reizes Lūkas evaņģēlijā, Viņš saka “Es” 118 reizes Jāņa evaņģēlijā. Jāņa grāmata ir par to, ka Jēzus izskaidro Savu dabu un mērķi pasaulē.

Viens no Jāņa galvenajiem mērķiem un tēmām bija pareizi attēlot Jēzu kā dievišķo Vārdu (jeb Logosu) — iepriekš pastāvējušu Dēlu, kurš ir viens ar Dievu. Jāņa 10:30 ) un tomēr pieņēma miesu, lai 'ietu'tu' Sevi starp mums ( 1:14 ). Citiem vārdiem sakot, Jānis daudz pūlējās, lai skaidri parādītu, ka Jēzus patiešām ir Dievs cilvēka izskatā.

Secinājums

Četri Jaunās Derības evaņģēliji lieliski darbojas kā viena stāsta četras sadaļas. Un, lai gan ir taisnība, ka sinoptiskie evaņģēliji daudzējādā ziņā ir līdzīgi, Jāņa evaņģēlija unikalitāte tikai nāk par labu plašākam stāstam, nesot papildu saturu, jaunas idejas un pamatīgāku skaidrojumu par pašu Jēzu.