Dar al-Hārbs vs. Dar al-Islāms

Dar al-Harb un Dar al-Islam ir divi termini, ko islāma jurisprudencē izmanto, lai apzīmētu divas atšķirīgas teritorijas. Dar al-Harb, kas tulkojumā nozīmē “kara nams”, ir teritorija, kas nav musulmaņu kontrolē un tiek uzskatīta par kara stāvoklī ar islāma pasauli. Dar al-Islam, kas tulkojumā nozīmē 'pakļaušanās māja', ir teritorija, kas atrodas musulmaņu kontrolē un tiek uzskatīta par miera stāvoklī ar islāma pasauli.

Dar al-Hārbs

Dar al-Harb ir teritorija, kas nav musulmaņu kontrolē un tiek uzskatīta par kara stāvokli ar islāma pasauli. Tas ietver visas valstis un teritorijas, kas nav musulmaņu valstis, kā arī visas musulmaņu valstis vai teritorijas, kuras nevalda islāma likumi. Šajā kara stāvoklī musulmaņi nedrīkst ieiet teritorijā, un ikviens musulmanis, kurš ieceļo, tiek uzskatīts par sacelšanos pret islāma pasauli.

Dar al-Islāms

Dar al-Islam ir teritorija, kas atrodas musulmaņu kontrolē un tiek uzskatīta par miera stāvokli ar islāma pasauli. Tas ietver visas musulmaņu valstis un teritorijas, kurās valda islāma likumi. Šajā miera stāvoklī musulmaņiem ir atļauts ienākt teritorijā un tiek uzskatīts, ka viņi atrodas islāma pasaulei pakļautībā.

Secinājums

Dar al-Harb un Dar al-Islam ir divi termini, ko islāma jurisprudencē izmanto, lai apzīmētu divas atšķirīgas teritorijas. Dar al-Harb ir teritorija, kas nav musulmaņu kontrolē un tiek uzskatīta par kara stāvokli ar islāma pasauli. Dar al-Islam ir teritorija, kas atrodas musulmaņu kontrolē un tiek uzskatīta par miera stāvokli ar islāma pasauli. Izpratne par atšķirībām starp šiem diviem terminiem ir svarīga ikvienam, kas vēlas uzzināt vairāk par islāma likumiem un islāma pasauli.

Izšķiroša atšķirība islāma valodā teoloģija vai tas ir starpDar al-HārbsunDar al-Islāms. Ko šie termini nozīmē un kā tas ietekmē un ietekmē musulmaņu tautas un ekstrēmistus? Šie ir svarīgi jautājumi, kas jāuzdod un jāsaprot, ņemot vērā nemierīgo pasauli, kurā dzīvojam šodien.

Ko nozīmē Dar al-Harb un Dar al-Islam?

Vienkārši sakot,Dar al-Hārbstiek saprasts kā 'kara vai haosa teritorija'. Tas ir to reģionu nosaukums, kurosIslāmsnedominē un kur netiek ievērota dievišķā griba. Tāpēc nepārtrauktas nesaskaņas ir norma.

Turpretī,Dar al-Islāmsir 'miera teritorija'. Tā sauc tās teritorijas, kurās dominē islāms un kur tiek ievērota pakļaušanās Dievam. Šeit valda miers un klusums.

Politiskās un reliģiskās komplikācijas

Atšķirība nav tik vienkārša, kā varētu šķist sākumā. Pirmkārt, dalījums tiek uzskatīts par juridisku, nevis teoloģisku. Dar al-Hārbu no Dar al-Islam nešķir tādas lietas kā islāma popularitāte vai dievišķā žēlastība. Drīzāk to atdala to valdību raksturs, kuras kontrolē teritoriju.

A Musulmaņu vairākuma tauta Islāma likumi nepārvalda joprojām ir Dar al-Harb. Musulmaņu minoritātes nācija, kurā valda islāma likumi, varētu tikt uzskatīta par Dar al-Islam daļu.

Visur, kur musulmaņi ir atbildīgi un izpilda Islāma likumi , ir arī Dar al-Islam. Nav tik svarīgi, kādi cilvēkiticētvai irticībasvarīgi ir tas, kā cilvēkiuzvesties. Islāms ir reliģija, kas vairāk koncentrējas uz pareizu uzvedību (ortopraksija), nevis uz pareizu ticību un ticību (ortodoksija).

Islāms ir arī reliģija, kurai nekad nav bijusi ideoloģiska vai teorētiska vieta politiskās un reliģiskās sfēras nošķiršanai. Ortodoksālajā islāmā abi ir būtiski un obligāti saistīti. Tāpēc šo dalījumu starp Dar al-Harb un Dar al-Islam nosaka politiskā kontrole, nevis reliģiskā popularitāte.

Ko nozīmē “kara teritorija”?

Nedaudz sīkāk jāpaskaidro Dar al-Harb daba, kas burtiski nozīmē 'kara teritorija'. Pirmkārt, tā identifikācija kā kara reģions balstās uz pieņēmumu, ka strīdi un konflikti ir nepieciešamas sekas tam, ka cilvēki neievēro Dieva gribu. Vismaz teorētiski, ja visi konsekventi ievēro Dieva noteiktos noteikumus, tad radīsies miers un harmonija.

Vēl svarīgāk, iespējams, ir tas, ka “karš” arī apraksta attiecības starp Dar al-Harb un Dar al-Islam. Tiek sagaidīts, ka musulmaņi nesīs Dieva vārdu un gribu visai cilvēcei un darīs to ar spēku, ja tas ir absolūti nepieciešams. Turklāt Dar al-Hārbas reģionu mēģinājumi pretoties vai cīnīties pretī ir jārisina ar līdzīgu spēku.

Lai gan vispārējais konflikta stāvoklis starp abiem var izrietēt no islāma misijas, lai atgrieztos pie ticības, tiek uzskatīts, ka konkrētus karadarbības gadījumus izraisa Daral-Hārbas reģionu amorāls un nesakārtots raksturs.

Valdības, kas kontrolē Daru al-Hārbu, tehniski nav likumīgas pilnvaras, jo tās negūst savu autoritāti no Dieva. Neatkarīgi no tā, kāda ir faktiskā politiskā sistēma katrā atsevišķā gadījumā, tā tiek uzskatīta par fundamentāli un obligāti nederīgu. Tomēr tas nenozīmē, ka islāma valdības nevar noslēgt pagaidu miera līgumus ar tām, lai veicinātu tādas lietas kā tirdzniecība vai pat aizsargātu Dar al-Islam no citu Dar al-Harb valstu uzbrukumiem.

Tas vismaz atspoguļo islāma teoloģisko pamatnostādni, kad runa ir par attiecībām starp islāma zemēm Dar al-Islam un neticīgajiem Dar al-Harbā. Par laimi, ne visi musulmaņi savās parastajās attiecībās ar nemusulmaņiem faktiski rīkojas pēc šādām priekšnosacījumiem - pretējā gadījumā pasaule, iespējams, būtu daudz sliktākā stāvoklī nekā tā ir.

Tajā pašā laikā pašas šīs teorijas un idejas nekad nav tikušas noliegtas un noraidītas kā pagātnes relikvijas. Viņi joprojām ir tikpat autoritatīvi un spēcīgi kā jebkad, pat ja uz tiem nerīkojas.

Mūsdienu ietekme musulmaņu tautās

Patiesībā šī ir viena no nopietnākajām problēmām, ar ko saskaras islāms un tā spēja mierīgi līdzāspastāvēt ar citām kultūrām un reliģijām. Joprojām ir pārāk daudz “nāves svara”, ideju un doktrīnu, kas patiesībā nemaz tik ļoti neatšķiras no tā, kā citas reliģijas arī darbojās pagātnē. Tomēr citas reliģijas lielākoties tās ir noraidījušas un pametušas.

Tomēr islāms to vēl nav izdarījis. Tas rada nopietnas briesmas ne tikai nemusulmaņiem, bet arī pašiem musulmaņiem.

Šīs briesmas ir rezultāts Islāma ekstrēmisti kuri tās vecās idejas un doktrīnas uztver daudz burtiskāk un nopietnāk nekā vidusmēra musulmanis. Viņiem mūsdienu laicīgās valdības Tuvajos Austrumos nav pietiekami islāmistiskas, lai tās uzskatītu par Dar al-Islam daļu (atcerieties, nav nozīmes tam, kam lielākā daļa cilvēku tic, bet drīzāk islāma kā valdības vadošā spēka pastāvēšanai un likums). Tāpēc viņu pienākums ir izmantot spēku, lai atbrīvotu no varas neticīgos un atjaunotu islāma pārvaldību iedzīvotājiem.

Šo attieksmi pastiprina uzskats, ka, ja kāda teritorija, kas kādreiz bija Dar al-Islam daļa, nonāk Dar al-Harb kontrolē, tad tas nozīmē uzbrukumu islāmam. Tāpēc visu musulmaņu pienākums ir cīnīties, lai atgūtu zaudēto zemi.

Šī ideja motivē fanātismu ne tikai opozīcijā pret laicīgām arābu valdībām, bet arī Izraēlas valsts pastāvēšanu. Ekstrēmistiem Izraēla ir Dar al-Harb iebrukums teritorijā, kas pareizi pieder Dar al-Islam. Tādējādi nekas cits kā islāma varas atjaunošana zemē nav pieņemams.

Sekas

Jā, cilvēki mirs – arī musulmaņi, bērni un dažādi nekaujnieki. Taču realitāte ir tāda, ka musulmaņu ētika ir pienākuma, nevis seku ētika. Ētiska uzvedība ir tāda, kas atbilst Dieva noteikumiem un paklausa Dieva gribai. Neētiska uzvedība ir tāda, kas ignorē vai nepaklausa Dievam.

Briesmīgas sekas var būt žēl, bet tās nevar kalpot par kritēriju pašas uzvedības novērtēšanai. Musulmanim no tā jāatturas tikai tad, ja Dievs ir skaidri nosodījis šo uzvedību. Protams, pat tad gudra atkārtota interpretācija bieži vien var sniegt ekstrēmistiem veidu, kā iegūt to, ko viņi vēlas no Korāna teksta.