Katoļu baznīcas taisnīgā kara teorija

The Tikai kara teorija Katoļu baznīca ir principu kopums, kas regulē bruņota spēka lietošanu. Tas ir balstīts uz Jēzus Kristus un katoļu baznīcas mācībām, un to izmanto, lai noteiktu, vai karš ir taisnīgs vai netaisns. Teorija balstās uz ideju, ka karš ir jāizmanto tikai kā pēdējais līdzeklis un ka tas ir jācīnās tā, lai līdz minimumam samazinātu ciešanas un iznīcināšanu.

Taisnīgā kara teorijai ir trīs galvenās sastāvdaļas. Pirmais ir Tiesības uz karu , kurā teikts, ka karš ir jāizcīna taisnīga iemesla dēļ un ka tas ir jāizsludina likumīgai iestādei. Otrais ir vienkārši skaistā , kurā teikts, ka kara apkarošanai izmantotajiem līdzekļiem ir jābūt proporcionāliem mērķim un ka pret civiliedzīvotājiem nedrīkst vērsties. Trešais ir Taisnīgums pēc kara , kurā teikts, ka karš ir jāizcīna ar nolūku atjaunot mieru un taisnīgumu.

Taisnīgā kara teorija ir svarīga katoļu mācības sastāvdaļa, un to izmanto, lai novērtētu kara morāli. Tas ir noderīgs instruments, lai noteiktu, vai karš ir taisnīgs vai netaisnīgs, un tas palīdz nodrošināt, ka kari tiek izcīnīti veidā, kas atbilst Baznīcas mācībām.

Katoļu baznīcas mācība par taisnīgu karu attīstījās ļoti agri. Svētais Hipo Augustīns (354-430) bija pirmais kristiešu rakstnieks, kurš aprakstīja četrus nosacījumus, kas jāizpilda, lai karš būtu taisnīgs, bet taisnīgā kara teorijas saknes meklējamas pat nekristīgajos romiešu laikos, īpaši romiešu oratorā Ciceronā. .

Divi tiesiskuma veidi saistībā ar karu

Katoļu baznīca karā izšķir divus taisnīguma veidus:tiesības uz karuunvienkārši skaistā. Lielāko daļu laika, kad cilvēki apspriež taisnīga kara teoriju, viņi domātiesības uz karu(tiesiskums pirms kara).Tiesības uz karuattiecas uz šiem četriem svētā Augustīna aprakstītajiem apstākļiem, ar kuriem mēs nosakām, vai karš ir tieši pirms kara uzsākšanas.jus in bello(taisnīgums kara laikā) attiecas uz to, kā karš tiek vadīts, tiklīdz ir sākts taisnīgs karš. Ir iespējams, ka valsts izcīna karu, kas atbilsttiesības uz karunosacījumus, lai būtu taisnīgi un tomēr netaisnīgi izcīnītu šo karu, piemēram, vēršoties pret nevainīgiem cilvēkiem ienaidnieka valstī vai bez izšķirības metot bumbas, kā rezultātā iet bojā civiliedzīvotāji (pazīstams ar eifēmismu).papildu kaitējums).

Tikai kara noteikumi: četri nosacījumiTiesības uz karu

Pašreizējais katoļu baznīcas katehisms ( priekš. 2309 ) definē četrus nosacījumus, kas jāievēro, lai karš būtu tieši šāds:

1. kaitējumam, ko agresors nodara nācijai vai tautu kopienai, jābūt ilgstošam, smagam un noteiktam;
2. visiem citiem līdzekļiem tā izbeigšanai ir jābūt nepraktiskiem vai neefektīviem;
3. jābūt nopietnām izredzēm gūt panākumus;
4. ieroču izmantošana nedrīkst radīt ļaunumus un traucējumus, kas ir smagāki par ļaunumu, kas jānovērš.

Šos nosacījumus ir grūti izpildīt, un tam ir labs iemesls: Baznīca māca, ka karam vienmēr jābūt pēdējam līdzeklim.

Piesardzības jautājums

Civilās varas iestāžu ziņā ir noteikt, vai konkrēts konflikts atbilst četriem taisnīga kara nosacījumiem. Saskaņā ar Katoļu Baznīcas Katehisma vārdiem: 'Šo morālās leģitimitātes nosacījumu izvērtēšana ir to cilvēku piesardzīga sprieduma, kuri ir atbildīgi par kopējo labumu.' Piemēram, Amerikas Savienotajās Valstīs tas nozīmē Kongresu, kuram saskaņā ar Konstitūciju (I panta 8. sadaļa) ir tiesības pieteikt karu, un prezidentu, kurš var lūgt Kongresu izsludināt karu.

Bet tas, ka prezidents lūdz Kongresu pieteikt karu vai Kongress piesaka karu ar vai bez prezidenta lūguma, nenozīmē, ka attiecīgais karš ir taisnīgs. Kad katehismā teikts, ka lēmums doties karā galu galā ir a piesardzīgs spriedums , tas nozīmē, ka civilās varas iestādes ir atbildīgas par to, lai pārliecinātos, ka karš notiek tieši pirms tā izcīnīšanas. Piesardzīgs spriedums to daranēnozīmē, ka karš ir tikai tāpēc, ka viņi nolemj, ka tas tā ir. Ir iespējams, ka varas pārstāvji kļūdās savos piesardzīgajos spriedumos; citiem vārdiem sakot, viņi var apsvērt konkrētu karu tieši tad, kad patiesībā tas var būt netaisnīgs.

Vairāk tikai kara noteikumu: nosacījumivienkārši skaistā

Katoļu baznīcas katehisms runā vispārīgi ( priekš. 2312-2314 ) nosacījumi, kas jāizpilda vai jāizvairās, cīnoties karā, lai kara norise būtu taisnīga:

Gan Baznīca, gan cilvēciskais saprāts apliecina morāles likuma pastāvīgu spēkā esamību bruņota konflikta laikā. 'Tas vien, ka karš diemžēl ir izcēlies, nenozīmē, ka viss kļūst par likumīgu starp karojošajām pusēm.'

Nekaujnieki, ievainotie karavīri un ieslodzītie ir jāciena un jāizturas humāni.

Darbības, kas apzināti ir pretrunā ar tautu likumiem un to vispārējiem principiem, ir noziegumi, tāpat kā rīkojumi, kas nosaka šādas darbības. Ar aklu paklausību nepietiek, lai attaisnotu tos, kas tos veic. Tādējādi tautas, nācijas vai etniskās minoritātes iznīcināšana ir jānosoda kā nāves grēks. Cilvēkam ir morāli jāpretojas pavēlēm, kas vada genocīdu.

'Katrs kara akts, kas vērsts uz veselu pilsētu vai plašu teritoriju ar to iedzīvotājiem nekritisku iznīcināšanu, ir noziegums pret Dievu un cilvēkiem, un tas ir pelnījis stingru un nepārprotamu nosodījumu.' Mūsdienu karadarbības briesmas ir tādas, ka tā sniedz iespēju tiem, kam ir moderni zinātniskie ieroči, īpaši atomu, bioloģiskie vai ķīmiskie ieroči, izdarīt šādus noziegumus.

Mūsdienu ieroču loma

Kamēr Katehisms piemin nosacījumos partiesības uz karuka 'ieroču izmantošana nedrīkst radīt ļaunumus un traucējumus, kas ir smagāki par ļaunumu, kas jānovērš', tajā arī teikts, ka 'mūsdienu iznīcināšanas līdzekļu spēks ir ļoti smags, novērtējot šo stāvokli.' Un tādos apstākļos, laivienkārši skaistā, ir skaidrs, ka Baznīca ir nobažījusies par iespējamo kodolieroču, bioloģisko un ķīmisko ieroču izmantošanu, kuru sekas pēc to būtības nav viegli attiecināmas tikai uz kaujiniekiem karā.

Nevainīga ievainošana vai nogalināšana kara laikā vienmēr ir aizliegta; tomēr, ja lode nomaldās vai nevainīgu cilvēku nogalina bumba, kas nomesta uz militāras iekārtas, Baznīca atzīst, ka šīs nāves nav paredzētas. Tomēr ar mūsdienu ieročiem aprēķins mainās, jo valdības zina, ka, piemēram, kodolbumbu izmantošana vienmēr nogalinās vai ievainos dažus nevainīgus.

Vai tikai karš joprojām ir iespējams šodien?

Tāpēc Baznīca brīdina, ka, lemjot, vai karš ir taisnīgs, jāņem vērā šādu ieroču izmantošanas iespēja. Faktiski pāvests Jānis Pāvils II ierosināja, ka taisnīga kara slieksnis ir pacēlis ļoti augstu pašu masu iznīcināšanas ieroču esamības dēļ, un viņš ir katehisma mācības avots.

Džozefs kardināls Ratcingers, vēlākais pāvests Benedikts XVI, gāja vēl tālāk, stāstot Itālijas katoļu žurnālam30 dienasiekšā 2003. gada aprīlis ka 'mums jāsāk jautāt sev, vai pašreizējā situācijā ar jauniem ieročiem, kas izraisa iznīcināšanu, kas pārsniedz cīņā iesaistītās grupas, joprojām ir atļauts pieļaut, ka varētu pastāvēt 'taisnīgs karš'.

Turklāt, tiklīdz karš ir sācies, šādu ieroču lietošana var būt pārkāpumsvienkārši skaistā, kas nozīmē, ka karš nenotiek taisnīgi. Kārdinājums valstij, kas cīnās taisnīgā karā, izmantot šādus ieročus (un līdz ar to rīkoties netaisnīgi) ir viens no iemesliem, kāpēc Baznīca māca, ka “mūsdienu iznīcināšanas līdzekļu spēks ir ļoti smags, novērtējot” valsts taisnīgumu. karš.