Ateisms un skepticisms Senajā Grieķijā

Senā Grieķija bija filozofisko domu un debašu centrs, un ateisms un skepse bija divi no visievērojamākajiem diskusiju tematiem. Ateisms bija pārliecība, ka dievi neeksistē, kamēr skepticisms bija jautājums par to, vai dieviem ir reāla vara vai ietekme. Šīs divas idejas bieži bija savstarpēji saistītas, jo daudzi sengrieķu filozofi apgalvoja, ka dievu vai nu nav, vai arī tie ir bezspēcīgi.

Slavenākais ateisma piekritējs bija Epikūrs, kurš apgalvoja, ka jēgpilnai dzīvei dievi nav nepieciešami. Viņš uzskatīja, ka dievi nav iesaistīti cilvēku lietās un ka cilvēkiem jākoncentrējas uz baudas dzīvi un izvairīšanos no sāpēm. Epikūra filozofija ietekmēja vēlākās filozofiskās domas attīstību, īpaši ētikas jomā.

Slavenākais skepticisma piekritējs bija Piro, kurš apgalvoja, ka nav iespējams kaut ko precīzi zināt. Viņš uzskatīja, ka visas zināšanas ir neskaidras un ka cilvēkiem ir jādzīvo sava dzīve, neizdarot nekādus pieņēmumus par pasaules dabu. Pirra filozofija ietekmēja vēlākās filozofiskās domas attīstību, īpaši epistemoloģijas jomā.

Ateisms un skepse bija divas no vissvarīgākajām filozofiskajām idejām Senajā Grieķijā, un to ietekme ir jūtama vēl šodien. Epikūra un Pirra idejas bija revolucionāras savā laikā, un to ietekme joprojām ir redzama mūsdienu filozofiskajā domā.

Senā Grieķija bija aizraujošs laiks idejām un filozofijai — iespējams, pirmo reizi tur izveidojās pietiekami attīstīta sociālā sistēma, lai cilvēki varētu sēdēt un domāt par sarežģītām tēmām. Nav pārsteigums, ka cilvēki domāja par tradicionālajiem priekšstatiem par dieviem un reliģiju, taču ne visi izlēma par labu tradīcijām. Dažus, ja tādus, varētu stingri saukt par ateistiskiem filozofiem, taču viņi bija skeptiķi, kas kritizēja tradicionālo reliģiju.

Protagors

Protagors ir pirmais šāds skeptiķis un kritiķis, par kuru mums ir ticami liecības. Viņš radīja slaveno frāzi 'Cilvēks ir visu lietu mērs'. Šeit ir pilns citāts:

'Cilvēks ir visu lietu mērs, to, kas tās ir, un to, kas nav tādas, kā tās nav.'

Tas šķiet neskaidrs apgalvojums, taču tajā laikā tas bija diezgan neparasts un bīstams: cilvēku, nevis dievu novietošana vērtību spriedumu centrā. Kā pierādījumu tam, cik bīstama šī attieksme tika uztverta, atēnieši Protagoru apzīmēja ar negodīgumu un izraidīja, kamēr visi viņa darbi tika savākti un sadedzināti.

Tādējādi tas, par ko mēs zinām, nāk no citiem. Diogens Laertius ziņoja, ka Protagors arī teica:

“Kas attiecas uz dieviem, man nav nekādu iespēju zināt, vai tie pastāv vai neeksistē. Daudziem ir šķēršļi, kas kavē zināšanas, gan jautājuma neskaidrība, gan cilvēka dzīves īsums.

Tas ir labs moto agnostiskajam ateismam, taču tas joprojām ir ieskats, ko pat mūsdienās var pieņemt tikai daži cilvēki.

Aristofāns

Aristofans (ap 448-380 p.m.ē.) bija Atēnu dramaturgs un tiek uzskatīts par vienu no izcilākajiem komēdiju rakstniekiem literatūras vēsturē. Interesanti, ka a reliģijas kritiķis , Aristofāns izcēlās ar savu konservatīvismu. Vienā brīdī viņš tiek citēts, sakot:

'Atver muti un aizver acis, un paskaties, ko Zevs tev sūtīs.'

Aristofāns bija pazīstams ar savu satīru, un tas varētu būt satīrisks komentārs visiem tiem, kuri apgalvo, ka caur viņiem runā dievs. Cits komentārs ir skaidrāk kritisks un, iespējams, viens no agrākajiem.Pierādīšanas pienākums' argumenti:

'Svētnīcas! Svētnīcas! Tu noteikti netici dieviem. Kāds ir jūsu arguments? Kur ir tavs pierādījums?

Jūs varat dzirdēt ateistus šodien, vairāk nekā divus tūkstošus vēlāk, uzdodot tos pašus jautājumus un saņemot tādu pašu klusumu kā atbildi.

Aristotelis

Aristotelis (384-322 p.m.ē.) bija grieķu filozofs un zinātnieks, kurš dalās ar Platonu un Sokrats atšķirību būt slavenākajam no senajiem filozofiem. Viņa Metafizika , Aristotelis apgalvoja, ka pastāv dievišķa būtne, kas aprakstīta kā galvenais virzītājspēks, kas ir atbildīgs par dabas vienotību un mērķtiecību.

Tomēr Aristotelis ir šajā sarakstā, jo viņš arī bija diezgan skeptisks un kritisks pret tradicionālākām dievu idejām:

'Lūgšanas un upuri dieviem ir bezjēdzīgi'
“Tirānam jāvelk neparastas nodošanās reliģijai izskats. Subjekti mazāk uztraucas par nelikumīgu izturēšanos no valdnieka, kuru viņi uzskata par dievbijīgu un dievbijīgu. No otras puses, viņi mazāk viegli vēršas pret viņu, ticot, ka viņa pusē ir dievi.
'Cilvēki rada dievus pēc sava tēla ne tikai attiecībā uz to formu, bet arī pēc viņu dzīves veida.'

Tātad, lai gan Aristotelis nekādā ziņā nebija 'ateists' tiešākajā nozīmē, viņš nebija 'teists' tradicionālajā izpratnē — un pat ne tādā nozīmē, ko šodien dēvētu par 'tradicionālo'. Aristoteļa teisms ir tuvāks deistiskajam teismam, kas bija populārs apgaismības laikā un kuru lielākā daļa ortodoksālo, tradicionālo kristiešu mūsdienās uzskatīja par maz atšķirīgu no ateisma. Tīri praktiskā līmenī, iespējams, tā nav.

Sinopes Diogēns

Sinopes Diogēns (412–323 p.m.ē.) ir grieķu filozofs, kurš parasti tiek uzskatīts par cinisma, senās filozofijas skolas, dibinātāju. Praktiskais labums bija Diogena filozofijas mērķis, un viņš neslēpa nicinājumu pret literatūru un tēlotājmākslu. Piemēram, viņš smējās par burtniekiem par Odiseja ciešanu lasīšanu, vienlaikus atstājot novārtā savējās.

Šī nicināšana tika pārnesta uz reliģiju, kurai Diogenam no Sinopes nebija acīmredzamas nozīmes ikdienas dzīvē:

'Tā Diogens upurē visiem dieviem uzreiz.' (graujot utis uz tempļa altāra margas)
“Kad es skatos uz jūrniekiem, zinātniekiem un filozofiem, cilvēks ir gudrākais no visām lietām. Kad es skatos uz priesteriem, praviešiem un sapņu skaidrotājiem, nekas nav tik nicināms kā cilvēks.

Šo nicinājumu pret reliģiju un dieviem mūsdienās dala daudzi ateisti. Patiešām, ir grūti raksturot šo nicinājumu kā mazāk skarbu par reliģijas kritiku, ko mūsdienās izsaka tā dēvētie “jaunie ateisti”.

Epikūrs

Epikūrs (341.–270. g. p.m.ē.) bija grieķu filozofs, kurš nodibināja domas skolu, ko sauc par epikūrismu. Būtiskā epikūrisma doktrīna ir tāda, ka bauda ir cilvēka dzīves augstākais labums un mērķis. Intelektuālās baudas tiek izvirzītas augstāk par jutekliskajām baudām. Patiesa laime, mācīja Epikūrs, ir mierīgums, ko rada dievu baiļu, nāves un pēcnāves uzvaras. Tādējādi visu epikūriešu spekulāciju par dabu galvenais mērķis ir atbrīvot cilvēkus no šādām bailēm.

Epikūrs nenoliedza dievu esamību, taču viņš apgalvoja, ka viņiem kā “laimīgām un neiznīcīgām būtnēm” ar pārdabisku spēku nevar būt nekāda sakara ar cilvēciskām lietām, lai gan viņiem varētu patikt apcerēt labu mirstīgo dzīvi.

“Pasakaina pārliecināšana ticībā ir viltotu ideju vai priekšstatu aprobācija; tā ir lētticīga ticība fantomu realitātei.
'...Vīrieši, ticot mītiem, vienmēr baidīsies no kaut kā briesmīga, mūžīga soda, kas ir skaidrs vai iespējams. ...Vīrieši visas šīs bailes balsta nevis uz nobriedušiem viedokļiem, bet uz iracionālām iedomām, lai viņus vairāk traucētu bailes no nezināmā, nevis saskarties ar faktiem. Sirds miers slēpjas tajā, ka tiekat atbrīvots no visām šīm bailēm.
“Cilvēks nevar kliedēt bailes par vissvarīgākajām lietām, ja viņš nezina, kāda ir Visuma būtība, bet viņam ir aizdomas par kāda mītiska stāsta patiesumu. Tā, ka bez dabaszinātnēm nav iespējams gūt prieku bez sakausējuma.
“Vai nu Dievs grib likvidēt ļaunumu, bet nevar; vai arī viņš var, bet negrib. ...Ja viņš grib, bet nevar, viņš ir impotents. Ja viņš var, bet negrib, viņš ir ļauns. ...Ja, kā saka, Dievs var atcelt ļaunumu, un Dievs patiešām vēlas to darīt, kāpēc pasaulē ir ļaunums?'

Epikūra attieksme pret dieviem ir līdzīga tai, ko parasti piedēvē Budai: dievi var eksistēt, taču viņi nevar mums palīdzēt vai kaut ko darīt mūsu labā, tāpēc nav jēgas par tiem uztraukties, lūgt vai meklēt. jebkādu palīdzību. Mēs, cilvēki, zinām, ka esam šeit un tagad, tāpēc mums ir jāuztraucas par to, kā vislabāk dzīvot šeit un tagad; lai dievi — ja tādi ir — parūpējas paši par sevi.