Toras sievietes un Izraēlas līdzdibinātājas

The Toras sievietes un Izraēlas līdzdibinātājas ir iedvesmojoša sieviešu grupa, kas devušas nozīmīgu ieguldījumu ebreju ticībā un Izraēlas tautā. No Bībeles matriarhiem līdz mūsdienu pionierēm šīs sievietes ir atstājušas neizdzēšamas pēdas ebreju tautas vēsturē.

Bībeles matriarhi

The Bībeles matriarhi ir ebreju ticības dibinātājas. Sāra, Rebeka, Reičela un Lea ir četri Bībeles matriarhi, un viņu stāsti ir stāstīti Torā. Viņi tiek cienīti par savu spēku, drosmi un ticību Dievam.

Mūsdienu pionieri

The Mūsdienu pionieri ir sievietes, kuras ir devušas nozīmīgu ieguldījumu Izraēlas valsts attīstībā. Golda Meira, pirmā Izraēlas premjerministre sieviete, ir viena no ievērojamākajām personām šajā grupā. Citi nozīmīgi skaitļi ietver:

• Reičela Janaita Ben-Zvi, Pasaules Cionistu organizācijas pirmā sieviete
• Rahel Yanait Ben-Zvi, pirmā sieviete ebreju nacionālā fonda prezidente
• Estere Kailingolda, Jeruzalemes pirmā mēra sieviete
• Ruta Dajana, Izraēlas sieviešu kustības dibinātāja

The Toras sievietes un Izraēlas līdzdibinātājas ir devuši nenovērtējamu ieguldījumu ebreju ticībā un Izraēlas tautā. Viņu stāsti ir iedvesmas avots un atgādinājums par ticības un neatlaidības spēku.

Viena no lielākajām Bībeles zinātnes dāvanām ir sniegt pilnīgu priekšstatu par to, kā cilvēki dzīvoja senos laikos. Tas jo īpaši attiecas uz četrām sievietēm no Tora — Sāra, Rebeka, Lea un Reičela — kuras ir atzītas par Izraēlas līdzdibinātājiem, kas pēc auguma ir līdzvērtīgi viņu pazīstamākajiem vīriem. Ābrahāms , Īzāks un Jēkabs .

Tradicionālā interpretācija neņem vērā sievietes

Sāras stāsti, Rebeka , Lea un Rachel ir atrodami 1. Mozus grāmatā. Tradicionāli gan ebreji, gan kristieši šos 'senču stāstus' dēvē par 'patriarhālajiem stāstiem', savā grāmatā raksta Elizabete Huvilere.Bībeles sievietes: spoguļi, modeļi un metaforas. Tomēr šis apzīmējums neparādās pašos svētajos rakstos, tāpēc uzmanības pievēršana vīriešiem senču stāstos acīmredzot izrietēja no Bībeles interpretācijām cauri gadsimtiem, turpina Huvilers.

Tāpat kā ar daudziem Bībeles stāstiem, ir gandrīz neiespējami vēsturiski apstiprināt šo stāstījumu autentiskumu. Nomadi, piemēram, Izraēlas matriarhi un patriarhi, atstāja dažus fiziskus artefaktus, un daudzi no tiem ir sabrukuši laika smiltīs.

Tomēr pēdējo 70 gadu laikā Toras sieviešu stāstu izpēte ir devusi skaidrāku izpratni par sava laika praksi. Zinātnieki savos stāstījumos ir veiksmīgi korelējuši mājienus ar galvenajiem arheoloģiskajiem atradumiem. Lai gan šīs metodes nepārbauda pašus konkrētos stāstus, tās nodrošina bagātīgu kultūras kontekstu, lai padziļinātu izpratni par Bībeles matriarhiem.

Sievietes un vecāku statuss

Bērna piedzimšana bija produktīvs sociālais ieguldījums Bībeles laikos. Paplašinātā ģimene nebija tikai radniecības attiecības; tā bija antīkās ekonomikas primārā ražošanas vienība. Sievietes, kas bija mātes, veica milzīgu pakalpojumu ģimenei un sabiedrībai kopumā. Vairāk cilvēku pielīdzināja vairāk strādnieku, kas apstrādā zemi un kopj ganāmpulkus un ganāmpulkus, nodrošinot cilšu izdzīvošanu. Mātes statuss kļūst par vēl nozīmīgāku sasniegumu, ja ņem vērā augsto māšu un zīdaiņu mirstības līmeni senatnē.

Visas nozīmīgākās senču perioda figūras neatkarīgi no tā, vai tās ir vīrieši vai sievietes, ir zināmas viņu vecāku dēļ. Kā raksta Huvilers:

'Sāra varētu nebūt labi pazīstama tradīcijā, ja viņu neatcerētos kā Izraēlas tautas priekšteci, taču tas pats noteikti attiecas uz Īzāku [viņas dēlu un Jēkaba ​​un viņa dvīņubrāļa Ēsavu] tēvu.'

Dieva solījums Ābrahāmam, ka viņš būs lielas tautas tēvs, nebūtu piepildījies bez Sāras, padarot viņu par līdzvērtīgu partneri Dieva gribas izpildē.

Sāra, pirmais matriarhs

Tāpat kā viņas vīrs, Ābrahāms , tiek uzskatīts par pirmo patriarhu, Sāra ir pazīstams kā pirmais matriarhs sieviešu vidū Torā. Viņu stāsts ir stāstīts 1. Mozus grāmatas 12.–23. Lai gan Sāra ir iesaistīta vairākās epizodēs Ābrahāma ceļojumu laikā, viņas vislielāko slavu ieguva Īzāka, viņas dēla ar Ābrahāmu brīnumainā piedzimšana. Īzaka dzimšana tiek uzskatīta par brīnumainu, jo gan Sāra, gan Ābrahāms ir ārkārtīgi veci, kad viņu dēls ieņem un piedzimst. Viņas mātes statuss vai tās trūkums liek Sārai vismaz divas reizes izmantot savu matriarha varu.

Pirmkārt, pēc bezbērnu gadiem Sāra mudina savu vīru Ābrahāmu ieņemt bērnu ar viņas kalponi Hagaru (1. Mozus 16), lai piepildītu Dieva apsolījumu. Lai gan īsa, šī epizode apraksta surogātmātes praksi, kurā bezbērnu, augstāka statusa sievietes verdzene dzemdē bērnu sievietes vīram.

Citur svētajos rakstos bērns, kas radies šīs surogātmātes rezultātā, tiek saukts par likumīgās sievas “dzimis uz ceļiem”. Senā Kipras statuetē, kas parādīta vietnē All About the Bible, ir redzama dzemdību aina, kurā sieviete, kura dzemdē bērnu, tiek sēdināta citas sievietes klēpī, bet trešā sieviete nometas ceļos viņas priekšā, lai notvertu zīdaini. Atradumi no Ēģiptes, Romas un citām Vidusjūras kultūrām ir likuši dažiem zinātniekiem domāt, ka frāze 'dzimis uz ceļiem', kas tradicionāli tiek attiecināta uz adopciju, var būt arī atsauce uz surogātmātes praksi. Tas, ka Sāra ierosinātu šādu vienošanos, liecina, ka viņai ir autoritāte ģimenē.

Otrkārt, greizsirdīgā Sāra pavēl Ābrahāmam padzīt Hagaru un viņu dēlu Ismaēlu no mājas (1. Mozus 21), lai saglabātu Īzāka mantojumu. Vēlreiz Sāras rīcība liecina par sievietes autoritāti, nosakot, kas var būt daļa no ģimenes

Rebeka, otrais matriarhs

Īzaka piedzimšana tika sagaidīta ar prieku kā Dieva solījuma piepildījumu saviem vecākiem, bet pieaugušā vecumā viņu aizēno viņa gudrā sieva Rebeka, kuru Toras sievu vidū dēvē arī par Rivku.

Rebekas stāsts iekšā Genesis 24 parāda, ka kādai sava laika jaunai sievietei acīmredzot bija ievērojama autonomija pār savu dzīvi. Piemēram, kad Ābrahāms lūdz kalpam atrast Īzākam līgavu no sava brāļa ģimenes, aģents jautā, kas viņam jādara, ja izvēlētā dāma atsakās no ielūguma. Ābrahāms atbild, ka tādā gadījumā viņš atbrīvotu kalpu no pienākuma izpildīt uzdevumu.

Tikmēr 1. Mozus grāmatā 24:5 Rebeka, nevis Ābrahāma kalpone vai viņas ģimene, izlemj, kad viņa dosies prom, lai satiktu savu topošo līgavaini Īzāku. Skaidrs, ka viņa nevarētu pieņemt šādu lēmumu bez sociālās prerogatīvas to darīt.

Visbeidzot, Rebeka ir vienīgais matriarhs, kas saņem tiešu, priviliģētu informāciju no Jahves par savu dvīņu dēlu Ēsava un Jēkaba ​​nākotni (1. Mozus 25:22-23). Sastapšanās sniedz Rebekai nepieciešamo informāciju, lai ar savu jaunāko dēlu Jēkabu varētu izveidot plānu, lai iegūtu svētību, ko Īzāks paredz viņu pirmdzimtajam Ēsavam (1. Mozus 27). Šī epizode parāda, kā senatnes sievietes varēja izmantot gudrus līdzekļus, lai izjauktu savu vīru nodomus, kuriem bija lielāka vara pār ģimenes mantojumu.

Māsas Lea un Reičela pievienojieties Sārai un Rebekai, lai pabeigtu matriarhu komplektu starp Toras sievietēm. Viņas bija Jēkaba ​​tēvoča Lābana meitas un tādējādi viņu vīra pirmās māsīcas, kā arī viņa sievas. Šī ciešā radniecība mūsdienās tiktu noraidīta, ja tā nebūtu aizliegta, jo tagad ir zināms par iespēju pastiprināt ģimenes ģenētiskos defektus. Tomēr, kā ir norādījuši vairāki vēstures avoti, laulību prakse Bībeles laikos bija paredzēta cilšu vajadzībām, lai saglabātu asinslīnijas, un tāpēc tika atļautas ciešas radniecības laulības.

Papildus viņu ciešajai radniecībai stāsts par Leu, Reičeli un Jēkabu (1. Mozus 29. un 30. grāmata) ievieš fundamentālu spriedzi viņu ģimenes dinamikā, kas sniedz ieskatu ģimenes strīdu traģiskajā būtībā.

Leas laulības, ko radījusi maldināšana

Jēkabs bija aizbēgis uz sava tēvoča namu pēc tam, kad atņēma savam brālim Ēsavam pirmdzimtā svētību no viņu tēva Īzāka (1. Mozus 27). Tomēr Jēkabs sāka runāt par to, ka viņš septiņus gadus strādāja, lai iegūtu Lābana jaunāko meitu Reičelu par sievu.

Lābans pievīla Jēkabu, lai viņš apprecētu savu pirmdzimto meitu Leu, nevis Rāhelu, un Jēkabs tikai pēc kāzu nakts ar Leju atklāja, ka ir ticis piekrāpts. Pabeidzis laulību, Džeikobs nevarēja atkāpties un bija nikns. Lābans viņu mierināja, apsolot, ka viņš pēc nedēļas varētu apprecēt Rāheli, ko Jēkabs arī izdarīja.

Iespējams, ka Lābana viltības dēļ Lea ieguva vīru, taču tā arī padarīja viņu par sāncensi māsai Reičelai viņu vīra mīlestības dēļ. Svētajos Rakstos teikts, ka tā kā Lea nebija mīlēta, Jahve viņu apveltīja ar auglību, kā rezultātā viņa dzemdēja sešus no Jēkaba ​​12 dēliem — Rūbenu, Simeonu, Leviju, Jūdu, Isaharu un Zebulonu — un Jēkaba ​​vienīgo meitu Dīnu. Saskaņā ar 1. Mozus 30:17-21 Lea dzemdēja Isaharu, Zebulonu un Dīnu pēc tam, kad viņai bija iestājusies menopauze. Lea ir ne tikai Izraēla matriarhs; viņa ir metafora tam, cik augstu auglību senatnē novērtēja.

Māsu sāncensība

Diemžēl Rāhele, kuru Jēkabs mīlēja, daudzus gadus bija bez bērnu. Tātad epizodē, kas atgādināja Sāras stāstu, Reičela nosūtīja savu kalponi Bilhu par Jēkaba ​​konkubīnu. Atkal ir acīmredzama atsauce uz seno surogātmātes kultūras praksi 1. Mozus 30:3, kad Rāhele saka Jēkabam: “Šeit ir mana kalpone Bilha. Sarunājieties ar viņu, lai viņa varētu nostāties uz maniem ceļiem un lai caur viņu man arī būtu bērni.

Uzzinot par šo kārtību, Lea centās saglabāt savu vecākā matriarha statusu. Viņa nosūtīja savu kalponi Zilpu par Jēkaba ​​otro konkubīni.

Abas konkubīnes dzemdēja Jēkabam bērnus, bet Reičela un Lea nosauca bērnus vārdā, kas ir vēl viena zīme, ka matriarhi saglabāja varu pār surogātmātes praksi. Bilha dzemdēja divus dēlus, kurus Rāhele nosauca par Danu un Naftali, bet Zilpai bija divi dēli, kurus Lea nosauca par Gadu un Ašeru. Tomēr Bilha un Zilpa nav iekļautas Toras sievietēs, kuras tiek uzskatītas par matriarhām, ko zinātnieki interpretē kā zīmi viņu konkubīņu, nevis sievu statusam.

Visbeidzot, pēc tam, kad Lea bija dzemdējusi savu trešo pēcmenopauzes vecuma bērnu Dinu, viņas māsa Reičela dzemdēja Jāzepu, kurš bija viņa tēva mīļākais. Vēlāk Reičela nomira, dzemdējot Jēkaba ​​jaunāko dēlu Bendžaminu, tādējādi izbeidzot māsu sāncensību.

Apglabāts Kopā

Visas trīs Ābrahāma ticības — jūdaisms, kristietība un islāms — uzskata, ka Bībeles patriarhi un matriarhi ir viņu priekšteči. Visas trīs ticības uzskata, ka viņu tēvi un mātes ticībā - ar vienu izņēmumu - tiek apglabāti kopā Patriarhu kapā, kas atrodas Hebronā, Izraēlā. Reičela ir vienīgais izņēmums šajā ģimenes sižetā; Tradīcija vēsta, ka Jēkabs viņu apglabāja Betlēmē, kur viņa nomira.

Šie senču stāsti liecina, ka jūdaisma, kristietības un islāma garīgie priekšteči nebija paraugcilvēki. Viņi, savukārt, bija neuzticīgi un viltīgi, bieži vien cīnījās par varu savās ģimenes struktūrās saskaņā ar seno laiku kultūras praksi. Viņi nebija arī ticības paraugi, jo viņi bieži manipulēja ar saviem apstākļiem, lai saskaņā ar saviem laika grafikiem mēģinātu sasniegt to, ko viņi saprata kā Dieva gribu.

Tomēr viņu vainas padara šīs Toras sievietes un viņu dzīvesbiedrus vēl pieejamākas un daudzējādā ziņā varonīgas. Daudzo kultūras mājienu izpakošana viņu stāstos atdzīvina Bībeles vēsturi.

Avoti

Viss par Bībeli, www.allaboutthebible.net/daily-life/childbirth/

Huvilere, Elizabete,Bībeles sievietes: spoguļi, modeļi un metaforas(Klīvlenda, OH, United Church Press, 1993).

Stols, Mārtiņš,Dzimšana Babilonijā un Bībele: tās Vidusjūras vide(Boston, MA, Brill Academic Publishers, 2000), 179. lpp.

Ebreju studiju Bībele(Ņujorka, Oxford University Press, 2004).