Kāpēc un kad musulmaņu meitenes valkā hidžābu?

Hidžabs ir svarīga islāma ticības sastāvdaļa, un to nēsā daudzas musulmaņu sievietes, lai parādītu savu uzticību savai reliģijai. Hidžabs ir galvassegs, kas nosedz galvu un kaklu, un to bieži valkā kopā ar citiem apģērba gabaliem, piemēram, garu kleitu vai abaju. To nēsā kā pieticības un cieņas pret islāma ticību zīmi.

Kāpēc musulmaņu meitenes valkā hidžābu?

Hidžabu nēsā musulmaņu sievietes kā pieticības un cieņas pret ticību zīmi. Tiek uzskatīts, ka tas ir dievbijības un uzticības Allāham simbols un tiek uzskatīts par veidu, kā aizsargāt sievietes no nevēlamas uzmanības. Hidžabs tiek uzskatīts arī par veidu, kā aizsargāt sievietes no vīrieša skatiena un nodrošināt, ka viņas tiek ievērotas un izturas ar cieņu.

Kad musulmaņu meitenes valkā hidžābu?

Hidžabu parasti nēsā musulmaņu sievietes sabiedriskās vietās un tādu vīriešu klātbūtnē, kuri nav tuvākie ģimenes locekļi. To nēsā arī lūgšanu un citu reliģisku ceremoniju laikā. Dažās valstīs hidžābu nēsā arī darba vietā un izglītības iestādēs.

Secinājums

Hidžabs ir svarīga islāma ticības sastāvdaļa, un to nēsā daudzas musulmaņu sievietes, lai parādītu savu uzticību savai reliģijai. To nēsā kā pieticības un cieņas pret islāma ticību zīmi, un to parasti nēsā publiski un tādu vīriešu klātbūtnē, kuri nav tiešie ģimenes locekļi. To nēsā arī lūgšanu un citu reliģisku ceremoniju laikā.

Thehidžabsir plīvurs, ko nēsā dažas musulmaņu sievietes musulmaņu valstīs, kur ir galvenā reliģijaIslāms, bet arī musulmaņu diasporā, valstīs, kur musulmaņi ir mazākumtautības. Valkājot vai nenēsājot ahidžabsir daļēji reliģija, daļēji kultūra, daļēji politisks paziņojums, pat daļēji mode, un lielākoties tā ir sievietes personīga izvēle, pamatojoties uz visu četru krustpunktu.

Valkājot ahidžabs-tipa plīvuru savulaik praktizēja kristiešu, ebreju un musulmaņu sievietes, taču mūsdienās tas galvenokārt asociējas ar musulmaņiem, un tā ir viena no redzamākajām pazīmēm, kas liecina, ka cilvēks ir musulmanis.

Hidžaba veidi

Hidžabs ir tikai viena veida plīvurs, ko musulmaņu sievietes izmantoja mūsdienās un pagātnē. Ir daudz dažādu veidu plīvuru atkarībā no paražām, literatūras interpretācijas, etniskās piederības, ģeogrāfiskās atrašanās vietas un politiskās sistēmas. Šie ir visizplatītākie veidi, lai gan retākais no visiem ir burka.

• Thehidžabsir lakats, kas nosedz galvu un kakla augšdaļu, bet atsedz seju.
• Thenikābs(rezervēts galvenokārt Persijas līča valstīs) pārklāj seju un galvu, bet atklāj acis.
• Theburka(pārsvarā Afganistānā puštunā), aptver visu ķermeni, ar tamborētām acu atverēm.
• Thečadors(galvenokārt Irānā) ir melns vai tumšs mētelis, kas nosedz galvu un visu ķermeni un tiek turēts vietā ar rokām.
• TheShalwar qamisir tradicionāls Dienvidāzijas vīriešu un sieviešu tērps neatkarīgi no reliģiskās piederības, kas sastāv no tunikas līdz ceļiem un biksēm

Senā Vēsture

Vārdshidžabsir pirmsislāma, no arābu sakne h-j-b, kas nozīmē aizsijāt, atdalīt, paslēpt no redzesloka, padarīt neredzamu. Mūsdienu arābu valodās šis vārds attiecas uz sieviešu piemērotu apģērbu klāstu, taču neviena no tām neietver sejas aizsegu.

Sieviešu aizsegšana un segregācija ir daudz, daudz senāka nekā islāma civilizācija, kas aizsākās mūsu ēras 7. gadsimtā. Pamatojoties uz attēliem, kuros sievietes valkā plīvurus, šī prakse, visticamāk, datēta ar aptuveni 3000 gadu p.m.ē. Pirmā saglabājusies rakstveida atsauce uz sieviešu aizsegu un segregāciju ir no 13. gadsimta pirms mūsu ēras. Precētajām asīriešu sievietēm un konkubīnēm, kas sabiedrībā pavada savas saimnieces, bija jāvalkā plīvuri; vergiem un prostitūtām vispār bija aizliegts valkāt plīvuru. Neprecētas meitenes sāka valkāt plīvurus pēc apprecēšanās, un plīvurs kļuva par regulētu simbolu, kas nozīmē 'viņa ir mana sieva'.

Šalles vai plīvura nēsāšana virs galvas bija izplatīta bronzas un dzelzs laikmeta kultūrās Vidusjūrā — šķiet, ka to laiku pa laikam izmantoja Vidusjūras dienvidu malas tautas no grieķiem un romiešiem līdz persiešiem. Augstākās klases sievietes bija noslēgtas, valkāja lakatu, ko varēja uzvilkt virs galvas kā kapuci, un publiski aizsedza matus. Ēģiptieši un ebreji aptuveni 3. gadsimtā pirms mūsu ēras sāka līdzīgu noslēgtības un plīvura paražu. Precētajām ebreju sievietēm bija jāaizsedz mati, kas tika uzskatīta par skaistuma zīmi un vīram piederošu privātu īpašumu, un to nedrīkstēja dalīt publiski.

Islāma vēsture

Lai gan Korāns nepārprotami nesaka, ka sievietes ir jāaizklāj vai jānošķir no dalības sabiedriskajā dzīvē, mutvārdu tradīcijas vēsta, ka šī prakse sākotnēji bija paredzēta tikai Pravieša Muhameda sievas . Viņš lūdza sievām valkāt sejas plīvurus, lai tās atšķirtu, norādītu uz viņu īpašo statusu un nodrošinātu viņām zināmu sociālo un psiholoģisko distanci no cilvēkiem, kas ieradās viņu apciemot dažādās viņa mājās.

Apmēram 150 gadus pēc Muhameda nāves plīvuru veidošana kļuva par plaši izplatītu praksi Islāma impērijā. Bagātās klasēs sievas, konkubīnes un vergus turēja iekštelpās, atsevišķās telpās prom no citiem mājiniekiem, kuri varētu apmeklēt. Tas bija iespējams tikai ģimenēs, kuras varēja atļauties izturēties pret sievietēm kā pret īpašumu: lielākajai daļai ģimeņu bija nepieciešams sieviešu darbs kā daļa no mājas un darba pienākumiem.

Vai ir likums?

Mūsdienu sabiedrībā spiests valkāt plīvuru ir reta un nesena parādība. Līdz 1979. gadam Saūda Arābija bija vienīgā musulmaņu vairākuma valsts, kas prasīja, lai sievietes, izejot sabiedrībā, būtu aizsegtas, un šis likums ietvēra gan vietējās, gan ārvalstu sievietes neatkarīgi no viņu reliģijas. Mūsdienās sievietēm ir likumīgi segt plīvuru tikai četrās valstīs: Saūda Arābijā, Irānā, Sudānā un Indonēzijas Ačehas provincē.

Irānā hidžābs sievietēm tika uzlikts pēc 1979. gada islāma revolūcijas, kad pie varas nāca ajatolla Homeini. Ironiski, ka tas notika daļēji tāpēc, ka Irānas šahs bija noteicis noteikumus, kas liedz sievietēm, kuras valkā plīvuru, iegūt izglītību vai strādāt valdībā. Ievērojama sacelšanās daļa bija Irānas sievietes, tostarp tās, kuras nevalkāja plīvuru, protestējot uz ielas, pieprasot tiesības valkāt čadoru. Bet, kad ajatolla nāca pie varas, šīs sievietes atklāja, ka nav ieguvušas tiesības izvēlēties, bet tagad bija spiestas tās valkāt. Mūsdienās Irānā sievietes, kuras ir pieķertas kā atklātas vai nepareizi aizsegtas, tiek sodītas vai tiek sodītas ar citiem sodiem.

Apspiešana

Afganistānā puštunu etniskās sabiedrības pēc izvēles ir valkājušas a burka kas nosedz visu sievietes ķermeni un galvu ar tamborētu vai sietiņu atveri acīm. Pirmsislāma laikos burka bija ģērbšanās veids, ko valkāja jebkuras sabiedrības slāņa cienījamas sievietes. Taču, kad 90. gados Afganistānā varu pārņēma talibi, tā izmantošana kļuva plaši izplatīta un uzspiesta.

Ironiski, ka valstīs, kurās vairākums nav musulmaņu, tiek izdarīta personīga izvēle valkāthidžabsbieži vien ir grūti vai bīstami, jo lielākā daļa iedzīvotāju uzskata musulmaņu tērpu par draudu. Sievietes ir tikušas diskriminētas, ņirgātas un uzbruka diasporas valstīs par hidžāba nēsāšanu, iespējams, biežāk nekā par to, ka vairumā musulmaņu valstu viņi to nenēsā.

Kas valkā plīvuru un kādā vecumā?

Vecums, kurā sievietes sāk valkāt plīvuru, atšķiras atkarībā no kultūras. Dažās sabiedrībās plīvuru nēsā tikai precētas sievietes; citās, meitenes sāk valkāt plīvuru pēc pubertātes, kā daļu no apārejas rituālsliecina, ka viņi tagad ir pieauguši. Daži sāk diezgan jauni. Dažas sievietes pārtrauc valkāt hidžabu pēc menopauzes, bet citas turpina to valkāt visu mūžu.

Ir plašs plīvuru stilu klāsts. Dažas sievietes vai viņu kultūras dod priekšroku tumšām krāsām; citi valkā pilnu krāsu klāstu, košas, rakstainas vai izšūtas. Daži plīvuri ir vienkārši caurspīdīgi šalles, kas sasietas ap kaklu un pleciem; otrs plīvura spektra gals ir visa ķermeņa melni un necaurspīdīgi mēteļi, pat ar cimdiem, lai nosegtu rokas, un biezām zeķēm, lai segtu potītes.

Taču lielākajā daļā musulmaņu valstu sievietēm ir likumīga brīvība izvēlēties, vai vilkt plīvuru vai ne, un kāda veida plīvuru viņas izvēlas valkāt. Tomēr šajās valstīs un diasporā musulmaņu kopienās un ārpus tām pastāv sociāls spiediens, lai tie atbilstu normām, kuras ir noteikusi konkrētā ģimene vai reliģiskā grupa.

Protams, sievietes ne vienmēr pasīvi pakļaujas ne valdības tiesību aktiem, ne netiešam sociālajam spiedienam neatkarīgi no tā, vai viņas ir spiestas valkāt vai nenēsāt hidžabu.

Reliģiskais pamats plīvuru veidošanai

Trīs galvenie islāma reliģiskie teksti runā par aizsegšanu: Korāns, kas tika pabeigts mūsu ēras septītā gadsimta vidū, un tā komentāri (sauktiinterpretācija); uzhadīts, daudzsējumu kolekcija ar īsiem aculiecinieku ziņojumiem par pravieša Muhameda un viņa sekotāju teicieniem un darbiem, ko uzskata par praktisku tiesību sistēmu sabiedrībai; un islāma jurisprudence, kas izveidota, lai tulkotu Dieva likumu (Šariats), kā tas ir formulēts Korānā.

Taču nevienā no šiem tekstiem nav atrodama konkrēta valoda, kurā teikts, ka sievietes ir jāaizklāj un kā. Piemēram, vairumā šī vārda lietojumu Korānāhidžabsnozīmē 'atdalīšana', līdzīgi indopersiešu jēdzienamPurda. Viens pants, kas visbiežāk ir saistīts ar plīvuru, ir 'hidžaba pants', 33:53. Šajā pantā,hidžabsattiecas uz sadalošo priekškaru starp vīriešiem un pravieša sievām:

Un, kad jūs lūdzat viņa sievām kādu priekšmetu, lūdziet viņiem aiz aizkara (hidžābs); kas ir tīrāks gan jūsu, gan viņu sirdīm. (Korāns 33:53, kā tulkojis Arturs Ārberijs, Sahar Amer)

Kāpēc musulmaņu sievietes valkā plīvuru

• Dažas sievietes valkā hidžabu kā kultūras praksi, kas raksturīga musulmaņu reliģijai, un veids, kā atjaunot dziļu saikni ar savām kultūras un reliģiskajām sievietēm.
• Daži afroamerikāņu musulmaņi to pieņem kā pašapliecināšanās zīmi pēc tam, kad viņu senču paaudzes bija spiestas atklāt un tikt izsoļu blokā kā vergi.
• Daži vienkārši vēlas, lai viņus identificētu kā musulmaņus.
• Daži saka, ka hidžābs sniedz viņiem brīvības sajūtu, atbrīvojumu no apģērba izvēles vai sliktas matu dienas.
• Daži izvēlas to darīt, jo viņu ģimene, draugi un kopiena to dara, lai apliecinātu savu piederības sajūtu.
• Dažas meitenes to pieņem, lai parādītu, ka ir pieaugušas un tiks uztvertas nopietni.

Kāpēc musulmaņu sievietes nevalkā plīvuru

• Daži izvēlas pārtraukt aizsegšanu pēc tam, kad ir iepazinušies ar Svētajiem Rakstiem, un to atpazīšana neprasa to valkāt.
• Daži izvēlas to nenēsāt, jo Korāna pieticības noteikums saka “nepievērsiet sev uzmanību”, un diasporas plīvuru nēsāšana jūs atšķir.
• Kādu iemeslu dēļ viņi var būt pieticīgi bez hidžāba.
• Dažas mūsdienu musulmaņu sievietes uzskata, ka hidžābs novērš uzmanību no tādām nopietnām problēmām kā nabadzība, vardarbība ģimenē, izglītība, valdības apspiešana un patriarhāts.

Avoti:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis un Bazlin Darina Ahmad Tajudin. ' Hidžaba interpretācijas Tuvajos Austrumos: politikas diskusijas un sociālā ietekme uz sievietēm. 'Al-Burhan: Korāna un Sunnas pētījumu žurnāls.1 (2018): 38.–51. Drukāt.
• Abu-Lughod, Lila. ' Vai musulmaņu sievietēm tiešām ir nepieciešams ietaupīt? Antropoloģiskās pārdomas par kultūras relatīvismu un tā citiem .'Amerikāņu antropologs104,3 (2002): 783–90. Drukāt.
• Amer, Sahāra.Kas ir plīvurs?Islāma civilizācija un musulmaņu tīkli. Red. Ernsts, Kārlis V. un Brūss B. Lorenss. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2014. Drukāt.
• Arārs, Halids un Tamāra Šapira. ' Hidžabs un principialitāte: Mijiedarbība starp ticības sistēmām, izglītības vadību un dzimumu arābu musulmaņu sieviešu vidū Izraēlā .'Dzimums un izglītība28,7 (2016): 851–66. Drukāt.
• Pļāpā, Dawn. 'Burkas sejas vāks: ģērbšanās aspekts Dienvidaustrumu Arābijā.'Ģērbšanās valodas Tuvajos Austrumos. Red. Ingems, Brūss un Nensija Lindisfārnas-Taperes. Londona: Routledge, 1995. 127.–48. Drukāt.
• Lasiet, Dženana Gazala un Džons P. Bartkovskis. '' Aizsegt vai neplīvurot? .'Dzimums un sabiedrība14,3 (2000): 395–417. Drukāt. :A Gadījuma izpēte par identitātes sarunām musulmaņu sieviešu vidū Ostinā, Teksasā
• Selod, Saher. “Pilsonība liegta: musulmaņu amerikāņu vīriešu un sieviešu rasizācija pēc 11. septembra. 'Kritiskā socioloģija41,1 (2015): 77–95. Drukāt.
• Strabac, Zan u.c. ' Plīvura nēsāšana: hidžābs, islāms un darba kvalifikācija kā sociālās attieksmes noteicošie faktori pret sievietēm imigrantēm Norvēģijā .'Etniskie un rasu pētījumi39,15 (2016): 2665–82. Drukāt.
• Viljamss, Rīss H. un Žira Vaši. ' Hidžabs un amerikāņu musulmaņu sievietes: telpas radīšana autonomām patībām .' Reliģijas socioloģija 68.3 (2007): 269–87. Drukāt.