Vai ir pierādījumi, ka Jaunava Marija eksistēja?
The jaunava Marija ir galvenā kristietības figūra, un tiek plaši uzskatīts, ka tā pastāvējusi. Bet vai ir kādi pierādījumi, kas apstiprina šo pārliecību? Šajā rakstā mēs izpētīsim pierādījumus par Jaunavas Marijas esamību.
Vēstures liecības
The Bībele ir vissvarīgākais informācijas avots par Jaunavu Mariju. Tajā ir daudzas atsauces uz viņu, tostarp viņas loma Jēzus piedzimšanā. Turklāt ir pierādījumi no citiem seniem tekstiem, piemēram, Jēkaba evaņģēlijs , kurā minēti Marijas vecāki, viņas saderināšanās ar Jāzepu un vizīte pie Elizabetes.
Arheoloģiskie pierādījumi
Arheoloģiskie pierādījumi par Jaunavu Mariju ir ierobežoti. Tomēr ir bijuši daži atklājumi, kas varētu būt saistīti ar viņu. Piemēram, a kapenes 19. gadsimtā tika atklāts Jeruzalemē, kas, domājams, ir Marijas vecāku Joahima un Annas kaps. Turklāt a bazilika Tiek uzskatīts, ka Efezā, Turcijā, atrodas Marijas mājas vieta.
Secinājums
Kopumā ir pierādījumi, kas liecina, ka Jaunava Marija pastāvēja. Bībele un citi seni teksti sniedz vēsturiskas liecības, savukārt arheoloģiskie atklājumi sniedz papildu atbalstu. Lai gan nav galīgu pierādījumu, pierādījumi ir pietiekami spēcīgi, lai liktu domāt, ka Jaunava Marija bija reāla persona.
Lielākajai daļai pirmā gadsimta ebreju sieviešu vēstures stāstos bija maz uzmanības. Viena ebreju sieviete — Jaunava Marija —, kas it kā dzīvoja pirmajā gadsimtā, Jaunajā Derībā tiek pieminēta par viņas paklausību Dievam. Tomēr neviens vēsturisks stāsts nesniedz atbildi uz būtisko jautājumu: vai Marija, bērna māte Jēzus , tiešām pastāv?
Vienīgais ieraksts ir kristiešu Bībeles Jaunā Derība, kurā teikts, ka Marija bija saderināta ar Jāzepu, galdnieku Nācaretē, nelielā pilsētā Jūdejas Galilejas reģionā, kad viņa ieņema Jēzu Dieva Svētā Gara ietekmē (Mateja 1: 18-20, Lūkas 1:35).
Nav ierakstu par Jaunavu Mariju
Nav pārsteidzoši, ka nav vēsturisku ierakstu par Mariju kā Jēzus māti. Ņemot vērā viņas dzīvesvietu kādā ciematā Jūdejas lauksaimniecības reģionā, viņa, visticamāk, nebija no turīgas vai ietekmīgas pilsētas ģimenes, kurai bija līdzekļi, lai reģistrētu savus senčus. Tomēr mūsdienu zinātnieki domā, ka Marijas senči var būt slepeni ierakstīti Jēzus ģenealoģijā Lūkas 3:23-38, galvenokārt tāpēc, ka Lūkāna stāstījums neatbilst Jāzepa mantojumam, kas minēts Mateja 1:2-16.
Turklāt Marija bija ebreja, Romas pakļautībā pakļautās sabiedrības locekle. To liecina viņu ieraksti romieši parasti nerūpējās ierakstīt iekaroto tautu dzīves, lai gan viņi ļoti rūpējās, lai dokumentētu savus varoņdarbus.
Visbeidzot, Marija bija sieviete no patriarhālas sabiedrības, kas atradās patriarhālās impērijas varā. Lai gan ebreju tradīcijās tiek cildinātas noteiktas arhetipiskas sieviešu figūras, piemēram, “tikumīgā sieviete” Salamana Pamācībās 31:10–31, atsevišķas sievietes negaidīja, ka viņas tiks pieminētas, ja vien viņām nebija statusa, bagātības vai veikušas varoņdarbus, kalpojot vīriešiem. Kā ebreju meitenei no valsts, Marijai nebija nevienas no priekšrocībām, kas būtu padarījušas pārliecinošu viņas dzīves ierakstīšanu vēsturiskos tekstos.
Ebreju sieviešu dzīve
Saskaņā ar ebreju likumiem sievietes Marijas laikā bija pilnībā pakļautas vīriešu, vispirms viņu tēvu un pēc tam vīra kontrolei. Sievietes nebija otrās šķiras pilsoņi: viņas vispār nebija pilsones, un tām bija maz likumīgu tiesību. Viena no dažām reģistrētajām tiesībām radās laulības kontekstā: ja vīrs izmantoja savas Bībeles tiesības uz vairākām sievām, viņam bija jāmaksā savai pirmajai sievaiketubah, vai alimenti, kas viņai pienāktos, ja viņi šķirtos.
Lai gan viņām nebija likumīgu tiesību, ebreju sievietēm Marijas laikā bija nozīmīgi pienākumi saistībā ar ģimeni un ticību. Viņi bija atbildīgi par reliģisko uztura likumu ievērošanukašruts(košers); viņi sāka iknedēļas sabata ievērošanu, lūdzot pie svecēm, un viņi bija atbildīgi par jūdu ticības propagandu savos bērnos. Tādējādi viņiem bija liela neformāla ietekme uz sabiedrību, neskatoties uz to, ka viņiem nebija pilsonības.
Mērija riskēja tikt apsūdzēta laulības pārkāpšanā
Zinātniskie dati lēš, ka Marijas dienās sievietes menarche sasniedza aptuveni 14 gadu vecumāNational Geographicnesen publicētais atlants,Bībeles pasaule. Tādējādi ebreju sievietes bieži apprecējās, tiklīdz viņas kļuva spējīgas dzemdēt bērnus, lai aizsargātu savas asins līnijas tīrību, lai gan agrīna grūtniecība izraisīja augstu zīdaiņu un māšu mirstības līmeni. Sieviete, kura savā kāzu naktī nebija jaunava, par ko liecina himēnas asiņu trūkums uz kāzu palagiem, tika izraidīta kā laulības pārkāpēja ar letālu iznākumu.
Ņemot vērā šo vēsturisko fonu, Marijas vēlme būt par Jēzus zemes māti bija gan drosmes, gan uzticības apliecinājums. Būdama Jāzepa saderinātā, Marija riskēja tikt apsūdzēta laulības pārkāpšanā, jo piekrita ieņemt Jēzu, kad viņa likumīgi varēja tikt nomētāta ar akmeņiem. Tikai Jāzepa laipnība viņu apprecēt un likumīgi pieņemt viņas bērnu kā savējo (Mateja 1:18-20) izglāba Mariju no laulības pārkāpējas likteņa.
Theotokos vai Christokos
431. gadā mūsu ēras Efezā, Turcijā, tika sasaukta Trešā ekumeniskā padome, lai noteiktu Marijas teoloģisko statusu. Nestorijs, Konstantinopoles bīskaps, pretendēja uz Marijas tituluTheotokosjeb “Dieva nesējs”, ko teologi lieto kopš otrā gadsimta vidus, kļūdījās, jo cilvēkam nebija iespējams dzemdēt Dievu. Nestorijs apgalvoja, ka Marijai vajadzētu piezvanītKristokossvai 'Kristus nesēja', jo viņa bija tikai Jēzus cilvēciskās dabas māte, nevis viņa dievišķā identitāte.
Efesas baznīcas tēviem nebija nekā no Nestorija teoloģijas. Viņi uzskatīja, ka viņa argumentācija iznīcina Jēzus vienoto dievišķo un cilvēcisko dabu, kas savukārt noliedza iemiesošanos un līdz ar to arī cilvēka pestīšanu. Viņi apstiprināja Mariju kāTheotokos, šo titulu viņai joprojām izmanto pareizticīgo un austrumu rituālu katoļu tradīciju kristieši.
Efesas koncila radošie risinājumi uzlaboja Marijas reputāciju un teoloģisko stāvokli, taču neko neapstiprināja, lai apstiprinātu viņas faktisko eksistenci. Neskatoties uz to, viņa joprojām ir galvenā kristiešu figūra, kuru ciena miljoniem ticīgo visā pasaulē.
Avoti
- Jaunā Oksfordas anotētā Bībele ar apokrifiem, Jauna pārskatītā standarta versija (Oxford University Press, 1994).
- Ebreju studiju Bībele(Oxford University Press, 2004).
- 'Marija (Jēzus māte)' (2009, 19. decembris),Jaunās pasaules enciklopēdija. Iegūts 20:02, 2010. gada 20. novembris. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Mary_%28mother_of_Jesus%29?oldid=946411.
- Bībeles pasaule, ilustrēts atlants, rediģējis Žans Pjērs Isbuts (National Geographic 2007).
- Ebreju tauta pirmajā gadsimtā, rediģēja S. Safrai un M. Stern (Van Gorcum Fortress Press 1988).
