Homērs un Marka evaņģēlijs
Homērs un Marka evaņģēlijs ir obligāti jāizlasa ikvienam, kuru interesē Bībele un tās mācības. Šī grāmata, kuru sarakstījis slavens Bībeles zinātnieks Homērs Heilijs, sniedz padziļinātu ieskatu Marka evaņģēlijā un tā ietekmes uz mūsdienu kristietību.
Grāmata sākas ar Marka evaņģēlija vēsturiskā konteksta izpēti, sniedzot lasītājiem izpratni par laika posmu, kurā tas tika uzrakstīts. Pēc tam Heilija iedziļinās pašā tekstā, sadalot to dažādos komponentos un katru no tiem detalizēti analizējot. Viņš pēta Marka evaņģēlija struktūru, tēmas un simboliku, kā arī tā saistību ar citām Bībeles grāmatām.
Heilija arī sniedz lasītājiem ieskatu Jēzus Kristus dzīvē un kalpošanā. Viņš pēta Jēzus mācības, brīnumus un līdzības, kā arī to, kā tie ir saistīti ar Marka evaņģēliju. Viņš arī sniedz pārskatu par dažādām Marka evaņģēlija interpretācijām vēstures gaitā.
Kopumā Homērs un Marka evaņģēlijs ir lielisks resurss ikvienam, kas vēlas iegūt dziļāku izpratni par Marka evaņģēliju un tā ietekmi uz mūsdienu kristietību. Heilija rakstīšana ir skaidra un kodolīga, un viņa teksta analīze ir rūpīga un saprotama. Bībele , Marka evaņģēlijs , Jēzus Kristus , un Homērs Heilijs ir tikai daži no atslēgvārdiem, kas tiek izmantoti visā grāmatā. Ļoti ieteicams ikvienam, kam interesē Bībele un tās mācības.
Lielākā daļa zinātnieku uzskata evaņģēlijus kā savu neatkarīgu literāro žanru, kas galu galā izriet no Marka autors — cita starpā biogrāfijas, aretoloģijas un hagiogrāfijas kombinācija. Tomēr daži apgalvo, ka notiek daudz vairāk, nekā sākotnēji tika saprasts, un viens no nesenajiem pētījumiem ir saistīts ar Marka grieķu Homēra eposu ietekmes izsekošanu.
Denisa Makdonalda skats
Deniss Makdonalds ir galvenais šī viedokļa atbalstītājs, un viņa argumentācija ir bijusi tāda, ka Marka evaņģēlijs tika uzrakstīts kā apzināta un apzināta Homēra eposu stāstu atdarināšana. Mērķis bija sniegt lasītājiem pazīstamu kontekstu, lai atklātu Kristus un kristietības pārākumu pār pagānu dieviem un uzskatiem.
Makdonalds apraksta to, ko senatnes zinātnieki jau zina: ikviens, kurš senajā pasaulē mācījās rakstīt grieķu valodā, mācījās no Homēra. Mācību process bijamimēzevai atdarināšana, un šī prakse turpinājās pieaugušo dzīvē. Skolēni mācījās atdarināt Homēru, pārrakstot Homēra fragmentus prozā vai izmantojot dažādus vārdu krājumus.
Sarežģītākā literārās mimēzes forma bija sāncensība vaisāncensība, kurā literāros darbus smalki izmantoja autori, kuri vēlējās 'runāt labāk' nekā atdarinātie avoti. Tā kā Marka autors nepārprotami prata grieķu valodu, mēs varam būt pārliecināti, ka šis autors izgāja šo procesu tāpat kā visi pārējie.
Makdonalda argumentam svarīgs ir pārvērtēšanas process. Teksts kļūst transvaluatīvs, “ja tas ne tikai formulē vērtības, kas atšķiras no tā mērķa [teksta] vērtībām, bet arī aizvieto ar savām vērtībām tās, kas ir tās priekšteces”. Tādējādi viņš apgalvo, ka Marka evaņģēlijs, kas līdzinās Homēra eposiem, var tikt saprasts kā Iliādas un Odisejas “transvaluatīvs”. Markasāncensībarodas no vēlmes nodrošināt 'jaunu un uzlabotu' paraugu, kas ir pārāks par pagānu dieviem un varoņiem.
Paralēles starp Marku un Homēru
Marks nekad atklāti nepiemin Odiseju vai Homēru, bet Makdonalds apgalvo, ka Marka pasakas par Jēzu ir tiešas Homēra pasaku atdarinājumi par tādiem varoņiem kā Odisejs, Circe, Polifēms, Eiols, Ahillejs un Agamemnons un viņa sieva Klitemnestra.
Tomēr visspēcīgākās paralēles ir starp Odiseju un Jēzu: Homēra pasakas par Odiseju uzsver viņa ciešanu dzīvi, tāpat kā Marka Jēzus teica, ka arī viņš cietīs ļoti daudz. Odisejs ir galdnieks kā Jēzus, un viņš vēlas atgriezties savās mājās tāpat kā Jēzus vēlas tikt uzņemts savās dzimtajās mājās un vēlāk Dieva mājāsJeruzaleme.
Odiseju nomoka neuzticīgi un vājprātīgi pavadoņi, kuriem ir traģiski trūkumi. Viņi stulbi atver burvju vēja maisu, kamēr Odisejs guļ, un izlaiž briesmīgas vētras, kas neļauj atgriezties mājās. Šie jūrnieki ir salīdzināmi ar mācekļiem, kuri netic Jēzum, uzdod muļķīgus jautājumus un izrāda vispārēju nezināšanu par visu.
Galu galā Odisejs var atgriezties mājās, taču viņam tas jādara vienam un tikai maskējoties, it kā viņš būtu 'mesiāniskā noslēpuma' objekts. Viņš atrod, ka viņa māju pārņēmuši mantkārīgi sievas pielūdzēji. Odisejs paliek maskēts, bet, kad tas ir pilnībā atklāts, viņš cīnās, atgūst savu māju un dzīvo ilgu un pārtikušu dzīvi.
Tas viss ir ļoti līdzīgs pārbaudījumiem un likstām, kas Jēzum ir jāiztur. Tomēr Jēzus bija pārāks par Odiseju, jo viņu nogalināja sāncenši, bet viņš augšāmcēlās no nāves, ieņēma vietu Dieva pusē un galu galā tiesās visus.
Makdonalda tēzi var izmantot arī noteiktu problēmu risināšanai:
- “...Marka atkarība no Odisejas piedāvā elegantus risinājumus dažiem Evaņģēlija mīklainākajiem un strīdīgākajiem aspektiem: mācekļu attēlojums kā nepieklājīgs, mantkārīgs, gļēvs un skolotājs; tās intereses jūrā, ēdienreizēs un slepenībā; un pat tās noslēpumainā atsauce uz vārdā nenosaukto jaunekli, kurš aizbēga kails pēc Jēzus aresta.
Makdonalda argumenta detaļas ir pārāk sarežģītas, lai tās tālāk apkopotu, taču tās nav tik grūti saprast, kad tās lasāt. Ir zināms jautājums par to, vai viņa tēze ir spēcīgāka, nekā tai vajadzētu būt, — viena lieta ir apgalvot, ka Homēram bija svarīga vai pat galvenā ietekme uz Marka rakstīšanu. Pavisam cita lieta ir apgalvot, ka Marks no sākuma līdz beigām tika izstrādāts, lai līdzinātos Homēram.
