Uzziniet Savu Eņģeļa Numuru

Antiohijas Ignācija biogrāfija: apustuliskais tēvs, kristiešu moceklis
Kristietība

Antiohijas Ignācija biogrāfija: apustuliskais tēvs, kristiešu moceklis

Ignācijs no Antiohijas, pazīstams arī kā Teofors, bija apustuliskais tēvs un viens no pirmajiem kristiešu mocekļiem. Viņu atceras ar savu spēcīgo ticību un uzticību Jēzus Kristus mācībām. Ignācijs dzimis mūsu ēras pirmajā gadsimtā un bija trešais Antiohijas bīskaps. Viņš ir vislabāk pazīstams ar savu vēstules agrīnajām kristiešu baznīcām, kuras tiek pētītas vēl šodien.

Ignācijs tika arestēts un nogādāts Romā, kur 107. gadā mira mocekli. Savvaļas zvēri Kolizejā viņu piesprieda nāvei, un viņa moceklība tiek atcerēts kā spēcīgs ticības un drosmes piemērs. Ignāciju atceras arī viņa raksti, kas ietekmēja kristīgās teoloģijas agrīno attīstību.

Ignācijs rakstīja septiņas vēstules dažādām kristiešu baznīcām, kuras tagad sauc par Ignācijas vēstules . Šīs vēstules sniedz ieskatu agrīnajā kristiešu baznīcā un tās uzskatos. Ignācijs bija spēcīgs kristiešu vienotības aizstāvis, un viņa vēstulēs ir uzsvērts, cik svarīgi ir paklausīt Jēzus mācībai.

Ignāciju no Antiohijas atceras kā apustulisko tēvu un kristiešu mocekli. Viņa vēstules ir svarīgs informācijas avots par agrīno kristiešu baznīcu, un viņa moceklība ir iedvesmojošs ticības un drosmes piemērs.

Ignācijs no Antiohijas (apmēram 50.–110. g. p.m.ē.) bija agrīnais kristiešu moceklis un nozīmīga figūra agrīnajā kristiešu baznīcā. Viņš bija 'apustuliskais tēvs', kas nozīmē, ka viņam bija tiešs kontakts ar Kristus apustuļiem un otro vai trešo kristiešu bīskapu plkst. Antiohija Sīrijā. Ignācijs ir vislabāk pazīstams ar vairākām vēstulēm, ko viņš rakstīja ceļojuma laikā no Antiohijas uz Romu, kura beigās viņam tika izpildīts nāvessods Romas arēnā.

Ātrie fakti: Ignācija no Antiohijas

  • Zināms arī kā: Teofors 'Dieva nesējs'
  • Dzimis: no 35. līdz 50. CE, Mazāzijā
  • Miris: apmēram 110. g. p.m.ē. Romā
  • Publicētie darbi: Vēstule Efesas kristiešiem (Pros Ephesious); magnēzija (Magnesieusin); no Tralles (Trallianois); Romas (Pros Romaious); no Filadelfijas (Philadelpheusin); no Smirnas (Smyrnaiois); un uz Polikarpu (Pros Polykarpon).
  • Galvenie sasniegumi: Pirmais misionārs bīskaps, kurš pārkārtoja baznīcu Mazajā Āzijā, izveidojot mūsdienu baznīcas teoloģijas aizsākumus
  • Slavens citāts: (uzzinot, ka viņam tika piespriests nāvessods) 'Es pateicos Tev, Kungs, ka Tu esi apņēmies mani pagodināt ar pilnīgu mīlestību pret Tevi un licis mani sasietu ar dzelzs ķēdēm, kā Tavs apustulis Pāvils.'

Agrīnā dzīve

Par viņa agrīno dzīvi nav daudz zināms, taču Ignācijs, visticamāk, dzimis laikā no 30. līdz 50. m.ē., iespējams, kaut kur Mazāzijā. Viņa vārds dzimšanas brīdī bija Ignācijs, bet kristībās viņam tika dots vārds 'Teofors' ('Dieva nesējs'). Kristus apustulis Pēteris nodibināja draudzi Antiohijā un (varbūt) nosauca Ignāciju pie Krēsla; Pēteris pats bija pirmais bīskaps, un saskaņā ar kristiešu vēsturnieka Eisebija (263–239 p.m.ē.) teikto Pēteris otro nosauca par Evodiju. Visticamāk, Ignācijs ieņēma bīskapu, sākot pēc Evodija nāves 66. gadā pēc mūsu ēras, līdz savai nāvei aptuveni četrdesmit gadus vēlāk.

Antiohijas bīskaps

No 105. līdz 106. gadam Romas imperators Trajans (53.–117. p.m.ē.) veiksmīgi cīnījās pret dakiem un skitiem. Pateicībā saviem dieviem par panākumiem Trajans pastiprināja masveida kampaņu pret kristiešu kopienu Mazajā Āzijā, jo īpaši pret tiem kristiešiem, kuri atteicās upurēt dieviem. Atrodoties Antiohijā, Trajans intervēja bīskapu Ignāciju, kurš atzina savu nelokāmo ticību, un tāpēc Trajans viņu notiesāja uz nāvi.

Tā kā Ignācijs bija nozīmīga personība šajā reģionā, Trajans norīkoja 10 karavīrus, kas viņu pieķēdēja un pavadīja pa sauszemi un jūru uz Romu. Nonācis Romā, Ignāciju 123 dienas ilgā festivāla ietvaros saplosīs savvaļas zvēri. Ignācija reaģēja, raudot no prieka: 'Es pateicos Tev, Kungs, ka Tu esi galvojis mani pagodināt ar nevainojamu mīlestību pret Tevi un licis mani sasietu ar dzelzs ķēdēm, kā tavs apustulis Pāvils.

Ignācija ceļojums uz Romu

Sīkāka informācija par Ignācija ceļojumu no Antiohijas uz Romu ir atrodama 'Martyrium Ignatii' ('Ignācija moceklība'), dokumentā, kurā, pēc zinātnieku domām, ir dažas problēmas. Agrākais eksemplārs ir datēts ar 10. gadsimtu, un ir daži pierādījumi, ka tas bija “interpolēts” vai ļoti izrotāts.

Pēc aresta Antiohijā Ignācijs un viņa sargu komanda (Ignācijs savās vēstulēs tos sauca par 'leopardiem') devās uz Seleikiju, kur viņi uzkāpa uz kuģa un pēc tam izkāpa vai nu Kilikijā, vai Pamfilijā. Tur viņi kājām devās uz Filadelfiju, pēc tam uz Smirnu, kur pavadīja ilgu laiku.

Svētā Ignācija moceklība, triptihs

“Svētā Ignācija moceklība” — 16. gadsimta triptihs, kurā redzamas ainas no Antiohijas Ignācija dzīves un moceklības. No Abade de Basal muzeja Bragankā, Portugālē. Art Media/Print Collector/Getty Images

Vēstuļu rakstīšana

Kamēr viņi atradās Smirnā, Ignācijs devās pie Polikarpa (60.–155. g. p.m.ē.), viņa sena drauga, kurš tagad bija Smirnas bīskaps. Deputāti no Efesas, Magnēzijas un Tralles baznīcām ieradās pie Ignācijas, un tieši Smirnā Ignācijs sāka rakstīt savas vēstules — vēstules kristiešu draudzēm dažādās pilsētās. Smirnā viņš rakstīja vēstules efeziešiem, magnēziešiem un tralesiešiem, mudinot viņus paklausīt saviem bīskapiem, izvairīties no ķecerībām un saglabāt ticību. Viņš arī rakstīja Romas draudzei, lūdzot, lai viņi neaizlūdz par viņu.

Grupa ar laivu atstāja Smirnu uz Troasu, kur Ignācijs uzrakstīja vēl trīs vēstules filadelfiešiem, smirniešiem un visbeidzot vienu Polikarpam. Viņš gribēja uzrunāt ļaužu pulkus Troasā, bet sargi beidzot nepacietīgi devās uz Romu — Trajāna plānotie 123 dienas garie svētki beidzās. Viņi atstāja Troadu, kājām devās uz Epiru un pēc tam ar kuģi, lai šķērsotu Adrijas jūru. Ignācijs gribēja apstāties pie Puteoli, kur apustulis Pāvils no Tarsas (p.m.ē. 67. g.) bija dzīvojuši, taču sacēlās vētra, un viņiem bija jāpārceļas uz Romu.

Ignācija nāve

Kad viņi sasniedza Romu, Ignācijs tika nogādāts Romas arēnā tieši festivāla pēdējās dienās, un tur viņš tika iemests zvēru bedrē, kur tika saplosīts gabalos. Saskaņā ar 'Martyrium Ignatii' teikto, Ignācijs pirms nāves arvien biežāk piesauca Jēzus vārdu, skaidrojot mocītājiem, ka viņš ir 'Dieva nesējs' un Jēzus vārds bija ierakstīts viņa sirdī. Kad viņa sirds tika atvērta, stāstā teikts, ka uz visiem gabaliem bija rakstīts Jēzus Kristus vārds ar zelta burtiem.

Ignācija salauztā ķermeņa gabalus savāca un ietīja linā un aizveda atpakaļ uz Antiohiju Kicīlijas Filona diakons un sīriešu kristietis, vārdā Rheus Agathopus: (šie divi vīrieši parasti tiek uzskatīti par Martyrium Ignatii oriģinālās versijas uzrakstīšanu) . Viņu apglabāja ārpus pilsētas vārtiem; viņa ķermeni Teodosijs II (401–450) pārveda uz Laimes templi; un visbeidzot 637. gadā atkal pārcēlās uz Svētā Klementa baziliku Romā, kur viņi, kā teikts, saglabājušies līdz mūsdienām.

Ignācijas vēstules

Ir septiņas plaši atzītas vēstules, kuras Ignācijs rakstīja ceļā uz nāvessodu. Visticamāk, tie sākotnēji bija rakstīti grieķu valodā, taču visi, izņemot vienu, ir saglabājušies latīņu vai koptu valodā. Viduslaikos Ignācijas vēstuļu skaits bija pieaudzis līdz 13, taču tagad tiek uzskatīts, ka šīs papildu sešas ir sarakstījis kāds cits, iespējams, jau 6. gadsimtā pēc mūsu ēras, bet ne Ignācijs.

Pieņemtās vēstules ir:

  • Vēstule Efesas kristiešiem (Pros Ephesious);
  • Vēstule Magnēzijas kristiešiem (Magnesieusin);
  • Vēstule Tralles kristiešiem (Trallianois);
  • Vēstule Romas kristiešiem (Pros Romaious);
  • Vēstule Filadelfijas kristiešiem (Philadelpheusin);
  • Vēstule Smirnas kristiešiem (Smyrnaiois); un
  • Vēstule Polikarpam (Pros Polykarpon).

Vēstuļu saturs

Šo Ignācijas vēstuļu saturs ir ārkārtīgi svarīgs reliģijas zinātniekiem. Saglabājušās kopijas ir intensīvi pētītas, lai noskaidrotu, kāda gaisma tie izstaro agrīno kristiešu baznīcu Mazajā Āzijā, kā arī Ignācija personīgo teoloģiju tās vēsturiskajā kontekstā. Tie atklāj, ka mūsu ēras otrajā gadsimtā kristietība piedzīvoja cīņu ar saviem piekritējiem, no kuriem daži ievēroja pagānu un gnostiķu uzskatus un rituālus, kurus Ignācija uzskatīja par ķecerību.

Bija daži jaunkristieši, kuri vēlējās ticēt gan Mozum, gan Kristum (saukti par jūdaistiem). Bija arī citi, piemēram, doketisti, kuri uzskatīja, ka Kristus nekad nav bijis cilvēks, bet gan dievišķa būtne. Viņa ķermenis bija izgatavots no augstākas vielas, sacīja doketisti, kas izmantoja vizuālus maldus, lai liktu, ka viņš ir dzimis no cilvēka, cietis un miris. Ignācijs apgalvoja, ka, ja kāds ievēro jūdu sabatu (sestdien), nevis “Kunga dienu” (svētdien), viņi noliedz, ka Kristus vispār ir miris.

Mantojums

Vēstulēs ir vairākas dīvainas lietas, kuras lielākā daļa zinātnieku tomēr uzskata par autentiskām. Viņa vēstules ir agrākās zināmās atsauces grieķu vai latīņu valodā uz vārdiem “kristietība”, “katoliskais” un “leopards”. Kā Antiohijas bīskaps viņš nebija pietiekami svarīgs, lai pastāstītu baznīcām Magnēzijā un Filadelfijā, kas tām būtu jādara. Ja Trajans būtu gribējis un pieņemot, ka viņš bija tas, kurš notiesāja Ignāciju uz nāvi, viņš būtu varējis likt viņam izpildīt nāvessodu Antiohijā. Ignācijs stingri mudināja Romas baznīcu nemēģināt viņu atturēt no mocekļa nāves; un, lai gan viņa sagūstītāji turēja viņu važās, viņi veltīja laiku, lai viņu nogādātu Romā, un ļāva viņam piekļūt citiem bīskapiem un daudziem citu kristiešu baznīcu pārstāvjiem.

Iespējams, ka romiešu gvarde domāja, ka piekļuve Ignācijai bija laba, lai brīdinātu citus par kristietības praktizēšanas draudiem; viņi, iespējams, ir palikuši tik ilgi Smirnā, lai noteiktu pareizo nāvessoda izpildes laiku. Taču šī ceļojuma laikā Ignācijs skaidri atpazina, ka viņa identifikācija kā moceklis (lai gan acīmredzot viņš nekad nav lietojis šo vārdu) padarīja viņa vēstules nozīmīgas: viņš kļuva par misionāru.

Ignācija vēstuļu nozīme ir tāda, ka tās dokumentē pirmā misionāra bīskapa darbu un teoloģiju, kas pārkārtoja baznīcu, izveidojot daudzus doktrinālos katoļu aspektus, kas joprojām tiek izmantoti mūsdienās. Papildus tam, ka vēstules padarīja nepieņemamas gnostisko jūdaisma un doketisma praksi, tās noteica baznīcas svētumu un vienotību, Trīsvienības trīskāršo raksturu, hierarhiju, kas padara bīskapus augstākus par priesteriem, un Krēsla pārākumu Romā.

Avoti

^